舉起你智慧的金剛錘 （六） 拉珍 第六錘  ——砸破寄居者的殼 這是我很不願意舉起的一錘，卻又是不得不舉的一錘。不願意是因為眾生，不得不也是因為眾生。藏曆新年將至，這一錘，算是拉珍送給所有佛門弟子的千年大禮。 誰是寄居者？ 什麼是寄居者的殼？ 軟殼蟹會寄居在漂亮堅硬的螺殼裡，社會上各式各樣的邪人，也心懷各式各樣的目的，學得軟殼蟹這招，寄居在各式各樣比原本的自己光鮮亮麗的外殼中。 佛法界有寄居者嗎？不僅有，而且多。不可否認這世上確實有依教奉行的高僧大德，德境弘深，大悲智慧。但同樣不可否認這世上還有許許多多披著人皮的禽獸和外道邪魔，將高僧大德法王的身份地位作為自己的絢麗外殼寄居，頂聖賢之名而行愚癡、貪欲、詐騙之凡夫事。聽起來「禽獸」這個用詞是否太過？不過。為什麼？因為軟殼蟹之寄居為害不大，凡夫寄居於高僧大德的外殼，卻會坑害無數人輪迴墮落。寄居者高舉佛法大旗，實則為一己私利，為撈取供養名利而欺詐、糟踐眾生的慧命，即便如父如母般的眾生在輪迴轉折中痛苦嘶喊，他們依然漠視罔顧，依然心安理得的利用那個救渡位置，假冒聖者割食糊塗眾生的利益，不僅是禽獸，確切一點，不如禽獸。因此，這忍了又忍的一錘，必須得舉起，必須得砸下，粉碎那騙人的護殼。 可問題在於，如何才能清醒地鑒別出誰是真聖誰是禽獸充聖的寄居者？其實很簡單，依佛法，從他的三業表顯去鑒別。佛法的標準是硬標準，是一把鐵尺，裡面沒有任何世俗謙讓妥協的因素，我們以釋迦世尊的三藏教戒作為準繩，符合佛陀法義標準，他就是賢聖僧善知識，不符合就是禽獸或妖邪之輩，就這麼清楚明暸。正如我在以前的文章中說到的，有人稱自己佛陀，那麼太簡單了，以佛陀身份公開現世，只有兩個結果，要麼入滅，要麼就請展現出佛陀相應的證量和智慧顯境來，這就是標準。如果他的智慧成就比世間人類的成就差，這人不但不是佛陀再來，菩薩阿羅漢都不能沾邊，更因為這種假冒的惡行，那寄居的殼內成份便全成汙垢穢物。同樣，既然是高僧大德法王，其三業行持必然應該如法，且不說證量，他們的行為意識最起碼最起碼應該符合佛說五戒十善、六波羅蜜及菩提心的標準，這是一些並不複雜的準則，普通人都能理解，我們只需在遇事的當下將這些佛法原則舉起來比照，是真螺還是寄居蟹，是成就的路還是輪迴的陷阱就非常清晰的分辨出來了。可我們常犯的一個錯誤是依人不依法，不是深入佛陀的法義，以佛法正見來判斷取捨人的行為，卻往往因為某個人的地位、身份等等世俗因素的影響，而遲疑，甚至放棄已經擁有的佛法正見，因而上當受騙不得成就在所難免。 比如，我在「信佛」一文中提到的那個對鬼的出現大驚小怪的法師，在他這種行為語言出現的當下，佛弟子就應該立刻判定他是絕對的凡夫，那一寺之主的身份和弟子眾多的威風，原來是他寄居的殼。一個連鬼道眾生存在的真實性都不確定的人，其見聞覺知深受當下業力境界限制，毫無疑問他是個凡夫眾生，而且是幾十年來都不把佛陀教誨當回事的愚癡凡夫，這種人完全不可依止，依止他不能得成就。再有，多年前，我曾經透過一些名聲響亮的大法師、大仁波且、大法王的開示著述，看到他們的凡夫本質。比如有個漢人和尚號稱大法師，說能海法師的衣缽傳人是他門下一個七十年代出生的人，能海法師一九六六年就圓寂了，如何將衣缽傳給那個當時還沒出生的人呢？一個連編造杜撰都不入流的低俗凡夫。有個仁波且說他在台灣給出的灌頂比他自己領受過的灌頂還多，這就分明是在說，他給出的灌頂中有一部分是他自己瞎編亂造的，這不僅是凡夫的問題，而已經是妖魔。再如有個幾百萬人敬仰的法王說：「釋迦牟尼佛講了很多經，但有些話我們還是可以不聽的」，另一個有百萬弟子的法師口口聲聲要改革佛陀教戒。這種法王法師都已經明目張膽跟釋迦佛陀作對了，竟然還有人相信他們是菩薩聖者再來，自己迷到白頗羅的地步，豈不笑話？那法王還到處教人雙身法，以佛法之名縱容邪淫！不錯，藏密佛像中確實有雙身表法圖像，但那只是表法於日月、陰陽之輪迴狀況，恰恰是為了教化佛弟子出離輪迴，絕不是教人行男女貪欲之事，這種不懂裝懂的妖孽，破佛律儀，潛行貪欲，神聖藏密佛法就這樣被這些人玷污了，弄得許多人誤會，談密顏變遠離偉大的密法，這哪裏是法王，純粹的寄居妖魔！誰那麼愚癡竟將這種滿口污穢的邪人尊奉為佛菩薩再來！就因為他有個一流法王的外殼，人們便以為他說的什麼都是真的，卻不知末法時期的混亂就是由這類混進佛法隊伍，頂聖賢光環行魔之惡業的妖孽造成！這種欺世盜名的寄居者，毫無證量可言，只會亂解密法，背離三藏，空洞胡言，可以斷定他連最基本的佛教皈依都不懂。最近在網路上看到一位叫隆多丹貝嘉措的喇嘛寫了一篇關於佛教皈依修持法的文章，真好，雖然沒有開示全部法義，但已經看出，那才是正宗的釋迦佛陀遺教，這個珍貴的佛法仍在娑婆傳承，真是萬幸。相比之下，佛教界許多教派的皈依儀軌都草率得不認目睹，有些教派的所謂皈依境，竟然只是個傳承流線圖，連皈依對象都沒弄清楚，似乎皈依就是皈依他那一派的祖師，連「佛弟子」「佛教徒」幾個字的含義都忘了。無論是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師，任何再高的菩薩大師，都是以普賢王如來、多杰羌佛、釋迦牟尼佛為最高至聖皈依者，我們是佛陀的弟子，皈依的是佛、法、僧三寶，師為三寶之代表皈依相。可傳承圖上的法在哪裡？幾位祖師就全權代表了全部三藏密典佛法？這根本就是胡來，佛、法、僧三寶是三種截然不同的表法，怎能一鍋粥牽強在一份傳承圖上？而且大多數舉行皈依的阿闍黎都把皈依儀式和皈依境混為一談，因為他們沒有那個道力舉行內密皈依儀式，產生不出加持悉地、壇城悉地、本尊護法悉地和集皈依戒悉地的加持力，在皈依當下為弟子淨除三業垢障，自己實相皈依境生不起來，便只好欺負不懂佛法的弟子，草草舉行個簡單的皈依儀式就說有了皈依境，或者拿個傳承圖當皈依境糊弄大眾，典型凡夫無能為力的打發、應付。最可憐的是內密皈依修不起來也就罷了，佛法界現在連個完整的皈依儀軌都已經很難找到，佛法已經被糟蹋到了何等地步？皈依修持法這種入門初基的法都已經混亂不堪，可想而知其他的所謂大法到底還剩下多少實在的內容，而那些所謂傳法灌頂的高僧大德到底有多少真實的成份？比如有個仁波且在他的開示中寫道，他在作某個灌頂時，因為一時找不到這個法的灌頂儀軌，所以就將另一個法的儀軌拿來取代了，反正這兩個法的本尊都是一樣的嘛。這些寄居者就是這樣誆騙眾生的，佛法就是這樣一天天淪陷的，這就是當今佛法界的現實，這裡所提到的連蜻蜓點水的份量都不夠，這種寄居在高僧大德名下的禽獸邪徒，在這個末法世界，多如牛毛。我曾經難過，這些人說著跟佛陀作對的妖魔語言，做著坑矇拐騙的市儈行為，那麼顯而易見，他們的弟子為什麼還不趕快逃跑？轉念又覺得不能責怪這些弟子，弟子們的障礙其一在於不懂佛法，建立不起正法的標準去衡辨真偽。其二，從皈依佛門開始，弟子們就一直被這些寄居在高僧大德華麗外殼中的禽獸蒙蔽著，他們用魔邪之見為弟子洗腦，使其犯所知障而變得智慧低下，認假為真，又怎麼學得到真佛法？這些人用光彩奪目的外相威嚴，即傳承、地位、聲名等為自己建築了一個堅硬的寄居殼，打個難聽的比方，就像《西遊記》裡的妖精們，一番變化偽裝之後，連唐僧都要受騙，何況普通眾生呢？這也就是我今天一定要砸碎這些蒙人外殼的原因。 再有一個最明顯的寄居者實例，前段時間有人出於一些個人目的，否認了自己為第三世多杰羌佛作的文論，這本身是一件可笑又可憐的事情，偉大的第三世多杰羌佛是當今無聖可及的佛陀，恰如釋迦佛陀一樣，本就不需要認證這種東西，因為他就是佛，正如第四世多智欽·土登成利華桑仁波且所說：「《第三世多杰羌佛》這本書是最好的寶書，要用來利益更多的眾生，這不需要認證祝賀，因為是黃金放到哪裡都是黃金，那些黃銅無論怎麼打磨也是黃銅。」但可笑的是有些人偏偏要做那「把火燒天徒自疲」的事，更可憐的是，他的否認也許顧及到了某種眼前利害關係，但他卻沒有顧及到自己的言行所充分暴露出的禽獸本質，他用自己的雙手掀翻了自己的寄居殼。其實這種事情已經不是第一次發生，早在十多年前，我就遇到過一起認證風波，只因當事聖者喇嘛的要求，為避免寄居者的弟子們生退悔心不再學佛，一直不曾公開提及。最近再與這位喇嘛有了聯繫，感慨到末世眾生求法之艱辛，尤其對上演在至高無上第三世多杰羌佛身上的認證鬧劇，喇嘛頗為眾生痛心，覺得這些事情也該講講了，否則眾生成就前途堪憂。這位喇嘛的修證很高，曾在西藏深山閉關十八年修得成就，十多年前他出關時，去接他的兩個頭陀僧在山腳遇到他，他摸著一塊石頭說要把它拿上山去將他閉關的山洞封住，這塊石頭至少有三千斤重。兩個頭陀僧看著石頭發愁，不知要怎樣將它運上去，最後還是跟喇嘛一起空手上山，說看看能不能找些可用的東西製作一些工具來搬動石頭，喇嘛也不置可否。可當他們一同走到山洞時，神了，那塊巨石已然挺立在洞口。有位密乘大德，與其中一位頭陀僧很熟悉，在聽說了喇嘛的證量以後十分敬佩，由於喇嘛不喜喧囂淡泊自修，平常很少與人接觸，大德便依據藏密認證法度，親自修法後，寫下了一份認證文書讓頭陀僧轉交喇嘛，同時轉告他的誠懇希望，希望喇嘛能以自己的修證入世普度眾生，認證書中寫道：「我於佛法境界中觀照到XX喇嘛乃XX祖師轉世……」這件事曾經讓不少人感動，認為大德的舉動是真心為眾生的成就著想。卻沒想到，事隔幾個月，大德卻公然否認了這個認證，還一再強調從來不認識那位喇嘛，寫那份認證是在不清楚的狀況下。消息傳開，喇嘛倒是淡淡一笑泰然處之，畢竟他已經解脫成聖不可能在乎這些世俗興衰，那頭陀僧卻是又詫異又憤怒，直接找到大德問個究竟，磨不過頭陀僧的堅持，大德告訴頭陀他的突然反悔也是出於無奈，因為不久前有個行為不如法的某派法王想跟喇嘛套近乎，受到喇嘛的冷遇因而惱羞成怒，連命令帶請求的要大德否認自己的認證來整治喇嘛。大德不想破壞與法王多年的交情，同時也有些畏懼那法王的手段，只好照辦否定認證。 這一大段類似世間官場熱鬧的故事看下來有什麼感受？我真希望這只是個故事，但可惜，它是現實。當時我就曾經感慨，不知道那個大德，那個法王清不清楚他們的行為已經徹底昭示了自己的禽獸本質，在他們這些言語行為發生的同時，其寄居者的真相也就昭然若揭了。為什麼？讓我們來一塊塊剝落他們的寄居殼： 什麼叫大德？大德音譯婆壇陀，於印度時，為對佛菩薩或高僧之敬稱。那麼我們來看看這位大德的行為是不是菩薩或高僧所應有。 比如這大德說，對喇嘛的那份認證書是在不清楚的狀況下寫的，而他的認證書中又白紙黑字寫著「我於佛法境界中觀照到……」，既說不清楚，又說觀照到，這兩種相互背離矛盾的說法，為我們揭示出兩個問題，一，如果他說的「不清楚的狀況下」是真的，那就只能是他認證書中寫的「我於佛法境界中觀照到」是假的，是他自己胡亂寫來騙人的。什麼人會亂編認證書呢？佛菩薩聖者會編造認證書嗎？決不可能。佛菩薩聖者何等大悲，眾生的慧命成就是所有佛菩薩心中的頭等大事，認證對象是聖是凡，這關系到眾生的成就前程，因此，是或不是可以依止的賢聖僧，他們定會清楚、嚴肅、如實的交代於眾生。菩薩聖者更不可能有「不清楚」的狀況，因為他們隨時處於佛法的證量境界，神通智慧廣大無邊，清楚了知認證對象的宿世因緣，不清不楚的只會是凡夫。世上只有兩種人會胡亂編寫認證書：社會騙子、妖魔。只有這兩種人不把佛法當回事，只有這兩種人不在意眾生的慧命，不會對眾生負責，才會不清楚就拿筆亂寫。那麼也就是說，如果這份認證書真如那大德所說，是在不清楚的情況下寫的，那麼認證書中所說觀照到喇嘛為某祖師轉世，就純碎是他胡編的，那也就非常充分的說明，這個所謂大德是個徹頭徹尾的假大德，是寄居在大德名下的凡夫，而且是凡夫中的壞蛋，騙子，一個魚肉眾生慧命的妖魔，禽獸。二，如果認證書中所寫「我於佛法境界中照見」是真的，他真的觀照到喇嘛是聖者祖師轉世，後來出於人際利害關係而否認，那他就是不守戒律的惡人，衹有這種破戒惡人才會把人際關係擺到佛法原則之上，這種犯戒行為絕對不可能是聖者所為，因為所有的成就聖者都是如法行持的結晶，從來沒有哪一個不堅守佛法原則的人可以達到成就解脫，佛菩薩聖者的隊伍里沒有絲毫可能會鑽進一個世俗利益第一的私欲漢，藉此也不難得見他寫的什麼與佛法境界中照見，完全是騙人的假話，更何況認證的最終目的是為了眾生的成就利益，宇宙中更不可能有哪個成就者會為了凡夫交情而踐踏眾生的慧命。因此，無論他有怎樣顯赫的法王地位，他的我執行為同樣清楚地昭告了他是個寄居的假大德，寄居殼下遮掩的本質還是個禽獸，且是個妄語戒都不能信守的糟糕人物，連道德品質稍好的普通人都比不上，普通不學佛的好人也不會為了某種人際交好而做出這種指鹿為馬、是非顛倒的劣行，這種人怎麼可能是真的佛菩薩大德？怎麼能將座下弟子帶向解脫？至於那個惱羞成怒的法王，更不必多說，百分之百的凡夫庸人，煩惱纏身，另一個寄居者而已。幾十年道貌岸然聖者菩薩的偽裝，終究在利益關頭蓋不住三業實際顯現的凡夫真相。 寄居者的可惡在哪裡？前面說了，軟殼蟹的寄居為害不大，但佛法界的寄居者貽害無窮。因為他們佔據的是渡生者的位置，原本這樣的位置只能是真正的成就聖者才有資格站上去，然而乘末世混亂之風他們機緣巧合地登上了那個位置，如同狡猾的寄居蟹鑽進了螺殼，不明真相的眾生便真的以為他們是聖者大德，虔誠供奉，專心依學，滿以為成就解脫在望，結果錢財被他們巧立名目挖空，學到的，卻是一堆凡夫業障，不僅不能成就，反受連累地獄有份。 由此我聯想到釋迦佛陀為什麼要遺下智慧與神通展顯的記錄。寄居者可以死背經書，可以假閉關，可以伏藏、開藏，可以在石頭上印一個假足印，這些都可以虛晃偽裝，但佛菩薩的智慧神通力他無論如何偽裝不出來。比如他凡有世間作為，皆平淡無奇，錯漏百出，連凡夫聰明人都比不過，又如何偽裝成神通智慧廣大的佛菩薩？比如將一顆金剛丸放在弟子手中，他不是真的佛菩薩，就沒有辦法讓這顆金剛丸真正具有金剛性、具有生命力，讓它自行跳動飛旋來無影去無蹤，甚至穿牆入壁。因為他是凡夫，他不具有另外一重空間的力量，來超脫現實世界四大的限制，當然就無法實現將一種物質賦予生命力和超物理的聖跡。再比如，根據佛陀遺教，蓮師傳承，在真正的大聖者祖師中，他們為驗證自己所修曼陀羅是否建立成功，就會取來一塊幾百斤重的大石板，壓住空的曼達盤，有六到八個喇嘛坐在石板上監看，僅留出石板中間空位，由執法的聖者祖師在上面繪製曼陀羅或法性種子字，一當繪製完畢，聖者祖師將展顯其真正成就證道的聖量，一吹彈指，其聖者道量將使石板表面用五彩沙繪製好的曼陀羅或種子字圖形，穿過石板進入下面的空曼達盤中，完整清晰，此乃聖義隔石建壇。毫無疑問，能有這種道量的絕對是佛菩薩再來，而當今世界的寄居者們有誰能亮出這樣的真鋼來？這種佛菩薩的證量力，寄居者斷然偽裝不了，因而佛陀才留下這面智慧與神通的照妖鏡照徹末世寄居者真相，護佑芸芸眾生的慧命。但，須當小心，寄居者面對真聖量，通常的反應是立刻強調什麼佛法不講神通，這是他遮掩醜陋本相的伎倆，然而無用，因為他的說法實際是謗佛，佛陀三藏經典中處處闡揚神通聖跡，說佛法不講神通正是與三藏背離，與佛陀對立。即便如其所說不顧世尊的神通說法，那麼第三世多杰羌佛的智慧展顯他能做多少？一個藍臺，兩個雕塑，寄居者們就束手無策了，還要自稱佛陀菩薩，不是愚弄眾生的禽獸是什麼？ 其實寄居也就罷了，寄居者只要生起慚愧真心，謙遜內斂，學會處處以佛法準則為三業行持標準，發奮修學以圖自覺覺他，也就能很快變成如法的善知識，自己的硬殼也就長出來了，甚至可能很快得到成就。已然寄居卻還不知道惶恐，還不知道謙虛謹慎如法勤修，不知道檢點心行以佛弟子應有的正當行為長出自己的殼甩掉寄居者的惡名，竟還要肆無忌憚的招搖過市，罔顧佛法戒律而貪名奪利，爭風鬥勇，自作聰明耍弄那個根本不屬於他的外殼，借顯赫地位以實現他貪名逐利肥家養業的骯髒目的，你不砸他的殼都不行，因為眾生殷殷期盼解脫的目光不允許對這種不知羞愧的寄居者有所寬容。 佛弟子都應該清楚一件事，我們皈依佛門修行學佛的目的是什麼？是為了學到佛法，為了掌握了生脫死的解脫法，我們的一切修行努力都是為了達成這個最終目的。在求學佛法的路上，我們得學會清楚地判別哪些東西是不必在意的外相，而哪些是必須追求的真實，才不至被障入歧途白費光陰。我們是為法而來，為解脫而來，誰真的擁有佛法，誰真能讓我們解脫，誰是依教奉行的真聖賢，這是我們惟一需要執取的依止標準，其他諸如身份地位以及徒眾多寡或聲勢氣派等等，統統是外相，統統不必在意。不僅不必在意，更應清醒了知，這些炫目的外相往往正是某些凡夫或妖邪之徒寄居的殼。人生萬般難得，耽誤不起，因此，如何透過那一個個光鮮亮麗的外殼，看清殼下是否掩蓋著一個鳩占鵲巢的寄居者，這是每個身處末法的佛弟子必須認真研討的功課。這就如同行商於偽劣產品氾濫的市場，你必須具備一雙能鑒出真假貨物的精睛火眼，才能保證你的前程甚至生存，更何況是事關成就解脫的大事，不可等閒視之。 忽略一切世相，站在佛法的原則上衡定一切，這就是一雙明亮的擇法眼，能看透種種寄居伎倆，不被迷惑而行於正途。正如那大德，當他在認證這麼嚴肅的大事因緣上出爾反爾之當時，我們就應該智慧地脫離眼前的是非波瀾，冷靜反觀：他的行為與釋迦佛陀的教戒是否相符，是否相違？他這麼做的目的，是出於菩提大悲利益眾生，還是出於世俗我執、私利權衡？他的行為是不是與他尊貴的身份稱呼相符合的聖者行為？如果是真的佛菩薩，比如釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們，會不會像他一樣出爾反爾，做過的事情不承認？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會編造認證書？會不會弄不清楚認證對象是什麼因緣來歷，提筆亂寫？釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩他們會不會妄語欺詐眾生？這些佛菩薩聖者，會不會是智慧低下，毫無證量智慧境顯連個聰明凡夫都超越不過的愚癡漢？會不會是貪圖供養名聲，遇到利害關口自身安泰第一，人際周旋第一，眾生慧命丟到腦後的道德低俗之徒？如此思維清理下來，用佛法原則測照他的三業，其背離佛陀法教的凡夫心態、妖邪本相便一覽無餘。這時就可以清清楚楚看見他的身份、地位、聲勢以及眾人的尊奉朝拜等等，全是正在碎裂剝落的寄居殼，一個欺世盜名、魚肉眾生的禽獸已昭然於天地。 這種分辨測判不是世俗的計執，而是擇法，是佛弟子成就解脫之必須。 另 記： 最近，有人想要皈依拉珍，不錯，我懂得世尊遺教之真皈依法，也懂得如何保證升起皈依境，但我不為人授皈依。因為我是個慚愧的人，還在修行，跟大家一樣，仍在進取，不具備足夠資糧舉行皈依。拉珍希望眾生解脫，因此寫下這一篇篇文論，為艱難末世的莘莘佛門學子，打造一面照妖鏡，你們舉著這面照妖鏡走修行路，就能劈開妖魔橫亙在你們面前的荊棘，你們就能找到真正的聖者，向真正的大小菩薩們、阿羅漢們，求得皈依。此時，拉珍的心願足矣。 在此還要說明，依釋迦世尊為師的弟子中有很多寄居者，第三世多杰羌佛的弟子中也有很多寄居者。例如有一位寄居者給我發來email，說他是在西藏被認證的大仁波且，他也是第三世多杰羌佛的弟子，與第三世多杰羌佛辦公室關系很好。他說拉珍維護第三世多杰羌佛，宣揚正法，功德無量，應該有資格接受「現量大圓滿」灌頂，他決定要向第三世多杰羌佛推薦我，希望告訴他我的地址。我回復他說：「我已於約十五年前有幸得到第三世多杰羌佛的灌頂傳法，修持非常殊勝。後因緣離散，久未得見佛陀真顏，此乃我自身業力深重的關系，因此而慚愧修習德行，尚未夠格奢求無上大法。我已從一和尚手中請到第三世多杰羌佛的《東行說法》，對我來說，這就是至寶。」 為什麼說這位仁波且是寄居者？因為他自稱大仁波且，卻不明白，破邪顯正，顯揚佛陀正教，這是修行人的本份，做一點份內之事就要跟佛陀邀功請賞，這是惡劣的寄居者幹的事情，不是真修行人。我所做的這一切，不是為了從法界尊師第三世多杰羌佛那裏換得「現量大圓滿」的修法，而是真實的為了眾生慧命，講講破愚指南的真理，讓眾生有學到正法的途徑而已。 

信 佛   拉珍 我曾對一個煩惱不堪的行者說：「你不信佛」。她圓瞪眼睛反駁：「我學佛修行十幾年，不信佛信什麼？」我說：「你不信。佛陀說煩惱生時即是我執魔，你不信；佛陀說諸法如夢幻泡影，你也不信。你若真將佛的說法信到心坎裡了，你會放心大膽讓自己進入魔境嗎？你會對一個夢執著成這樣嗎？在煩惱侵襲你的時候，佛說的對治方法你丟在一邊，這能算信佛嗎？」她不說話了。 這是大約兩年前的事，自那時起，「信佛」的問題就常在我心中盤繞。信，是學佛修行的第一個重要課題。《法集要頌經》偈語：「無信不修行」；《說無垢稱經疏》云：「信為入法之基礎」。可見信的重要，沒有信，其他一切行持都談不上，信如高樓之基。可能很多人會覺得拉珍今天的題目只是針對那些還沒皈依的門外漢，大多數佛門中人會氣定神閑的給自己下一個不錯的評語：「我當然是信佛的，『信』這個課題早就解決了，要不怎麼會皈依佛門？」其實未必。皈依這個形式並不能代表真的信佛。就像逛商店，不是每一個進入商店的人都是要買東西的，很多人只是路過隨便逛逛，湊個熱鬧，看個風景，或無聊打發閒暇，即便有人拿起了商品也不見得會買。而在百千萬億佛門弟子中，能算得上真信佛的，很少。正因為不是真信，才不能正解，更不能付諸於行，因而成就解脫的人鳳毛麟角。 一、真信必見於真行 曾經有個老法師，修行幾十年了，弟子也很多，有一天卻發出這樣的感慨：「昨晚我看到院子裡的一個鬼，真沒想到，哎呀，這個世上竟然真的有鬼呢！」還有個仁波且，一天非常驚訝地說：「嘿，我才發現啊，動物還真的有感情哎！」多可憐的法師仁波且啊，佛陀說了那麼多六道輪迴、眾生平等的道理，他們聽了學了幾十年，且已為人師表，竟然從不曾相信！那些道理他們認為只是道理，從不實際運用，他們徒有佛弟子的外表，卻從未相信佛說的法義。別以為這種人是少數，事實上，不信佛的佛弟子，遍佈佛門。 還有這樣一個公案：一行人，修行多年，神通都修出來了，卻忽然因為修行前種的大惡因，業果成熟，種種惡報現前，最後還鋃鐺入獄。在獄中，他產生了很大的煩惱，覺得學佛無用，幾乎退失道心。此時佛陀化現為一老僧入獄點化他，他對老僧說：「我現在非常痛苦，你能不能跟我說點什麼開導我一下？」老僧遞給他幾卷經書，然後對他開示因果的道理、修行的道理。他卻更煩惱了，對老僧嚷嚷：「這些經書我都讀過，你說的這些道理我早就知道了，怎麼還是這些啊？能不能說點新的啊？」老僧長嘆一聲：「唉——你要我說什麼呢？佛陀掌中無秘密啊，一切解脫的方法都教給眾生了，我都說了兩千年了，你們總是不信，我還能怎麼辦呢？」說罷，老僧憑空消失不見。行者此刻才幡然醒悟，生起正信之力，繼而於獄中修成正果。 信佛的概念，不止是皈依了就叫信佛了，不止是在家供個佛像，手腕帶串佛珠，入廟磕頭隨喜就叫信佛了，也不是穿上僧衣，披上喇嘛服，或者登上高位為人師表就真的信佛了，甚至不是聽聞了羌佛法音，熟讀了世尊經卷就叫做信佛了。就像那獄中的行人，他所學頗多，可一到實用對治的時候所學非用，所以佛陀說他不信。信，不是一種形式，僅僅停留在形式上，遲早會變成虛偽。信的層次有多種不同，每一種層次所相應的修持境界也不同。《大乘莊嚴經論》將信分為十三個品類，「一者可奪信。謂下品信。二者有間信。謂中品信。三者無間信。謂上品信。」直至第十三品「遠入信」也叫「極淨信」，為八地菩薩至等佛覺地所相應之淨信。由此可見，信的問題，絕不是入了佛門，就可以放下不管的，而是貫穿於直至成佛的全部行持，無論任何層次的行者都應該隨時反觀自查的一件大事。 放眼我們的修行人，下品、中品信者居多，上品信者少之又少。而下品、中品信者，嚴格說來不算是信。因為那種「可奪」之信，即易被奪走，易被動搖，易被本人捨棄之信，如牆上之草，根不入土，稍有風吹便轟然倒梉，或者「有間信」，時而信時而疑，時而信時而放逸，像破損的錄影帶，中間不停間插著沒有磁劑的空白或錯誤畫面，信中有覆，信中有障，不能朗淨如一，這種不淨雜染信因，定然結不出成就解脫妙果，這種信的意義微弱，算不上真的信。 信佛，信佛的什麼？一信佛之實有，二信佛之言教。信佛實有是一個基礎，連佛之實有都不信，聞佛說法還起厭謗的人，正是《究竟大悲經》中所說的「皆是宿世久遠造五逆行謗一切混融行者。以謗因緣而便墜落墮於三塗受苦無量。經百劫千劫百千億劫受罪畢已。謗報受飛禽走獸之形。復倍上數受謗報畢。生在人中或為下賤。復受畢已生在種性之中。以本謗因緣還復起謗名為下士。」這類劣根下士不是此文論及的主要對象，本文主要針對已入佛門的弟子對於「信佛」這個概念的片面理解，而這個片面理解正是障礙行人正確行持獲得受用的關鍵所在。 僅就信佛實有這一點，多數佛門弟子大體可以過關，但行人對「信佛」的誤解也往往在於此，以為這就是信的全部。其實，信佛實有只是一個開頭，比如有醫王教你做醫生，信醫生之實有，信醫生之好處只能算一個好的開始，若僅止於這種信，還遠遠不能達成你做醫生的目的，因而更重要的是信醫王之言教，將此言教付諸實踐鍛煉培養才能最終成為醫生。同理，信佛之目的在於解脫輪迴成聖，那麽只是信佛實有這一點，並不能直接達成解脫成聖的目標，信奉、遵從、行持佛陀的教言教戒，也就是依教奉行，才是結出解脫成就妙果的真信因。 真的信佛，不只是概念上的基本認同，這種大體上的粗糙認識，只會結出下品、中品信。真信是會生力的，因為真信是深入靈魂的，是用全部的身心去迎接，是用徹底的誠懇去受納，這種純淨的信，會在人內心形成一種力量，這力量會排開許多過往和當下的阻礙，帶動人的思考、語言和行為自然的趨向、近附、相應他所相信的對象，這種趨向、近附和相應的程度越深，面越寬廣，其信奉對象對自己產生的作用就越大，效果就越鮮明。這裡需要強調的是，真信的作用效果是表現在身口意三方面，而不僅僅是意識概念大體認同這麼簡單。那麼，當一個佛弟子反觀自己，那種對於諸佛教言的信從，並沒有深入內心生起強大的心力，在身口意三業上並未產生深刻的力用效果，則說明他對諸佛教戒的真信力尚未生起。在《大方等大集經》中，具體列舉了十七種信力，條條都是將佛陀教戒落實於三業無有遮障遲疑的正行，如「能一切施不求果報是名信力」，「若有修行忍辱之法不求其果是名信力」等等，它清楚地告訴行人，只有當我們將佛陀教言實實在在施展到行持上了，才能叫做有信力。有人會說：「哇，要到這種程度才能算真信，太難了吧？」不對，這是最基本、最起碼的。我來說兩個簡單的世間譬喻： 有一個人，常走一條山路，一日遇見樵夫，樵夫告訴他：「你不要走這條路，這路上毒蛇猛獸很多，危險！你要走山下的大路。」此人萬分感謝樵夫，並表示一定聽從勸誡。但第二天，這人站在路口想了想樵夫的話，覺得山路其實也沒那麼危險，終究放棄了大路繼續走山路。請問，這個人相信樵夫了嗎？你當然會說他不信。你從哪裡看出來的？從他的實際行動上看出來的，是從行上鑒出了他的信。不管他說了多少好聽話給樵夫都不能代表對樵夫的相信，到了實際行動的關口，他放棄樵夫的指點，選擇了自我的判斷，充分說明他其實並不真的相信樵夫，真的信進去了，他一定不會再走山路。 再比如，你生病了，醫生告訴你要吃什麼藥才能痊癒，你不反對他的說法，還不斷讚嘆對方學問高，醫術好，但說一千道一萬，你就是不按照他的處方吃藥，這叫什麼？這叫應酬，叫虛偽，你從心底里並不真的相信他的醫術，或不信他的診斷，或不信他的藥效，你的那些讚嘆都是客套應付他的，你對他沒有生起真信心。真的信，你會立即行動，毫不遲疑地按他的藥方抓藥、吃藥。 那麼佛陀告訴眾生：六道輪迴是充滿痛苦的，凡夫眾生是必定要生死輪迴的，如佛教戒修行才能了生脫死離開輪迴痛苦……眾生口頭稱是，恭敬讚歎佛陀偉大佛陀光明佛陀說得太好了，可是一轉頭，照樣熱衷於輪迴諸事，漠然於佛說出離之行，這不正是行路人對樵夫的不以為然，不正是病人對醫生的虛偽嗎？ 所以，行者們，真信必見於真行。 二、真信《什麼叫修行》了嗎？ 前些時有人批評我多餘，說佛陀師父早就在法音裡要求大家認真學習《什麼叫修行》了，哪裡用得著你在這裡東呼吁西吶喊的？這個說法雖然只是一時嘲諷氣話不必當真，但它卻又讓我思考到「信佛」這個問題，因為這種增上慢所遮弊的正是對於「信」的誤解，這是一種比較普遍的偏見，很值得一提。很多人認為佛陀的法，我恭恭敬敬聽過了知道了就萬事大吉，但卻不知，這是「夏蟬高唱知了歌，無常生死半月近」，那不是真知，真知乃真信真行之所獲，否則皆為數他人珍寶的表面敷衍之知，不能解決任何實際問題。釋迦世尊傳三藏十二部佛法在這個世界已經兩千五百年，如果這些法義，每一個修學者當下信奉不二，一絲不苟完全如法施用於三業，那麽娑婆世界應該是菩薩羅漢滿虛空，到處是極樂聖境了。可惜事實不是這樣，佛陀說的法，不是每一個聽過的人都生起了真信力，多數人淺淺的理解一下，口頭掛一掛，在現實的利益興衰湧到面前的當口，無始業力帶動世間八法立刻左右他的心識，他就會無視佛陀教言，選自自我判斷，現實生活、社會人際的標準成為他要採信的主體，佛陀說得再多再好，那些道理他總覺得離自己很遠，甚至用起來還有些彆扭，還是不如從小習慣的人世規則來得真實，不如自我利益的需要來得可信，因而修行解脫之途總是在佛法與世間既得利益之間走得坑坑窪窪，成就解脫總是遙不可及。究其原因，都是因為真信之力沒有產生，不能帶動三業相應於諸佛菩薩的加持之力，驅不散惑業無明的緣故。 同樣，至尊三世多杰羌佛所傳《什麼叫修行》一法，那是百千萬劫難得一遇的真經大法，大家都在讚嘆，都在學習，但究竟有多少人因為這部偉大的法而徹底醒悟，進入真修實證呢？仔細看下去，多數行人對這部法的認識是人云亦云，嘴上說着了不起，但心中一片茫然混沌，大法義理從心識表面滑過，沒有落進靈魂深處，內心根本沒有產生強大的信力驅散障業生起光明覺醒，學了半天還是凡夫我執依舊。例如，我今簡略舉出行者中常見的一頭一尾三大不信。 第一，不信無常。八基正見之第一正見「無常心」，很多人以為衹有不學佛的人才不信無常，其實不然，佛門弟子大部分都不信無常。諸法無常，苦空無我，這是佛陀醫王對輪回世界的診斷，很多行人對這個偉大的真理，只是聽聽而已，聽的時候覺得很有道理，很贊同，但就是不用它來觀照自己的日常生活，如同病人對醫生的悉心診斷首肯讚歎，但出得門來就把醫生的處方丟進了垃圾桶，好像醫生對自己的診斷只是講了一場事不關己的醫學講座，那是泛泛的理論，跟我沒關系，不是在診斷我。這種人不僅不信醫生，更是侮辱了醫生。而我們學佛修行的弟子們，就經常幹這種侮辱佛陀的事。我常常看到這樣的情景：有人在學習《什麼叫修行》，學完不一會兒，就跟人忿忿然說著某人的長短是非，沒多久又因為某人做事的方式他看不慣而氣憤數落個沒完沒了，沒過多久又在電話裡教唆他人如何打擊旁人爭奪利益，或者又因為一點吃喝拉撒的生活瑣事吵到掀房頂，或者為了一點利益分配算計到廢寢忘食，或者為了誰的名聲最近比自己大，誰在哪方面佔了自己的上風而機關算盡如何能讓自己更風光……如此等等，千狀百態的計較執著，這就是剛學完無常心的行人，萬法無常的道理也就是那麼耳邊一聽就不見了，輪迴因果的苦處也就那麼一嘆就消失了，跟他自己的生活好像毫無關係，他就是不以佛說無常觀來映照週遭從而放開執著，反而以對週遭一切的執著自我蒙蔽，驅趕遠離著佛說的真理，或者因為他現在活得自以為不錯，便並不真的相信他所學到的那些「無常苦」就是自己的前景。輪迴無常的問題，在閒坐無事的時候，可以想想，可以感慨，一旦具體面對一件事，一個利益，一個需要，一個矛盾，一個困難，就什麼都是實實在在的常了，什麼都是必須抓住不放的了，佛陀的真理就被眼前的現實需求壓下去了。這不是個別現象，幾乎人人都在做這種程度不同的漠視甚至嫌棄佛陀教誨的事情。我們不信佛，因為從不實行佛之所說。 第二，不信六道眾生皆為父母。大悲我母菩提心第一條「知母：了徹三界六道眾生無始以來於輪迴轉折中皆我父母。」這是羌佛和十方諸佛於無量智慧神通中觀照後告知六道眾生的絕對真理，可是，我們很多行人卻有意無意將它看作只是一種理論或心境上的假設，並不十分當真，更不如法觀行。比如我曾親見這樣一幕：道場藏經樓正在整理，螞蟻大軍卻黑壓壓開了進來，僧侶們慌忙用各種柔軟工具將螞蟻裝起來送到藏經樓外，但因為太多了，這邊送走那邊進，時間稍長，有些人不耐煩了，為了自己做事方便，假裝看不見，在螞蟻分佈的區域大踏步來回，有人制止，他們狡辯：「我看這一片好像沒有螞蟻了嘛」，繼續走，直到我怒吼：「你腳下踩死的就是你爹媽！」他們才悻悻離開。這些人也是學佛修行的人，也在學《什麼叫修行》，但眾生父母這幾個字他們學進去了嗎？真的相信了嗎？若真信眼前的眾生往昔之中就是自己的父母，他會把大腳往父母背上踩嗎？會這麼冷漠的殘害他們的生命嗎？ 還有嗔恨，恨矛盾對方恨得咬牙切齒，恨得不能相見，恨得夢中都在鞭撻斥罵，恨得盼其衰敗倒霉，恨得不留任何心理空間給予原諒；還有惡意的算計、整治，還有決不罷手的爭奪，惡毒刻薄的傷害等等，這是學習修行大法的行者應有的觀境？這是佛弟子對佛陀的真信？他若真的相信眾生是父母，他會用這麼惡劣的心境相對嗎？ 再如有行人於眾生受難的實驗室、解剖間、展覽場、市場等處，或見眾生悲慘身世、痛苦狼籍的生活，無動於衷，以因果二字為自己生硬荒涼的內心作掩護，卻不知這恰恰不是真的明信因果，是愚癡的錯行，真明信了因果，應該知曉當下一刻面對眾生的苦難，於自心中該生起什麽樣的心念才算種了一個善因，將能結出好果。因而，真信因果的人見到這些苦難會如羌佛所教，明觀眾生無始以來皆是養育愛護過我的父母，生起悲憫心、憐惜心、拔救心，怎麼可能漠然罔顧？此類行人有何資格論及菩提，那麼麻木的心地怎能利益眾生？怎算是佛陀弟子？自當羞愧到無地自容矣。 再者，如果世上所有的仁波且法師，都能跟無量慈悲的三世多杰羌佛一樣，真的把六道眾生看成自己的父母親人一般呵護關懷，則十善、四無量乃至菩提心的行持都能如法建立，哪裡還會有那些為了自己的面子或利益阻礙眾生學到正法的事存在？哪裡還會有用假法邪見殘害眾生的事發生？ 這是頭上兩個常見的不信，再說尾上一個不信。三世多杰羌佛說「如果每日觀省七支行條未加強制，大悲從善，自然而發如法於雙七支，此即真修圓滿行持，如此者輕而易舉可得解脫成聖，福慧、五明相應而具，必成登地菩薩無疑。」你問每個行人想不想成菩薩？每個行人都會說想。問他有多想，他會說非常想，如果立刻成菩薩，立刻五明通達、神通廣大法力無邊那就最好。但問每日如法觀省七支行條，大悲從善了嗎？多數人卻沒有。為什麼？因為他把羌佛說的法，只當一句話看過聽過，不曾真心認為是成聖的神效藥而實實在在吃到肚子裡，信到心坎里。 我這裡只提到三條，再把八基正見、雙七支菩提心法一條一條拿來對照，到底有幾條落到我們的行持當中生用了？多麼偉大的解脫法啊，是羌佛大悲，為讓眾生徹底脫胎換骨，直取成就聖道而傳的最上菩提大法，但可惜，醫生的本事再大，開出的藥方再神效，病人不真信，不照章辦事，不照方抓藥吃藥，再神效的藥方也生不了用，病人的病還是不會好。無論三世多杰羌佛的修行大法有多麼偉大多精深，無論它對修行人的行持有多強大多快捷的助益，受教的我們，若不對此法生起絕大的信心，不產生深刻的信力，不從靈魂深處徹底認識到佛法是從根本上解決現實問題的良藥，不把它用到觀照行持當中，法再偉大，跟我們是脫節的，沒有實際關聯，佛法的力量怎麼落到我們身上？怎麼為我們驅除障業？怎麼解脫？就算無量諸佛菩薩都彙聚在我們面前施以加持，不具真信的我們也同樣不能相應其力，解脫不了。佛陀的法不是拿給我們鑒賞的，不是拿給我們讚嘆的，不是拿給我們作理論研究的，不是拿給我們供奉而已的，佛陀的法是拿給我們實用的，用來對治輪迴的。正如羌佛所說：法音不是聽了就算了的，聽了要照著做才行。一到具體施用時，你放棄佛陀教戒，忽略羌佛法音，這叫信佛嗎？ 所有行持的起基，就是一個「信」，無信，無真信，一切成就都無從談起。《維摩經義疏》云：「通辨一切群生有信心者。則入佛法。故智度論云。如人有手至於寶山。隨意所取。若其無手。則空無所得。有信心人。入佛法寶山。得諸道果。若無信心。雖解文義。空無所得也。」 三世多杰羌佛、釋迦世尊和十方諸佛菩薩的法義如一座寶山，山中有玲琅滿目八萬四千珍寶，寶山無人看守，來者不拒，但憑行者真信心取寶。真信如手，伸手可取寶無數，滿載而歸。無真信，便無手，即便進入寶山，見到真寶，也是空無所獲。其實檢驗自己是否真信就這麼簡單，你有所獲了嗎？無獲因無手，無手即無真信，未曾真行也。 三、魔障與真信 障蓋行者對佛陀法教真正生信的，不僅是疑，諸如多忘、懈怠、惡友、放逸、少聞、驕慢、自卑、迷信、執迷戲論、沉湎享樂、不厭生死等等等等，一切不相應心行，都是阻礙行者生起真信力的障業。 而魔之所為，往往也為在這個「信」字上，以種種相，生種種障，與行者不相應心行共舞，借助這些凡夫執障全面破毀行者對佛法的信力。於行者初入佛門時，於行者遇到真聖時，於行者得聞正法時，於行者想要思維佛法正理時，於行者欲實際行持時，於行者快要明悟真諦時，於行者功德上升時……於一切時，他們都在盤查，盤查每個行人的內心，還有什麽樣的盤根錯節，還有哪些強盛的凡夫意識，還有哪個角落是把持不鬆的世俗執境，那種地方正是他們的盤踞棲息之地，他們會在這些用凡夫我執構成的土地上著陸，並以此為根據地漸漸擴大地盤，一點一點啃蝕你心中原有的真信光明領域。或許他們顯現為一種思潮，一種洶湧輿論，形成一種使你舉步維艱的困境，讓你因畏懼而放棄對真諦的信從，放棄智慧清晰的明鑒而甘願隨波逐流；或許他們顯現為某種道貌岸然的說教，迷障你的擇法眼，不知不覺依從他們邪惡貪欲的目的；或許他們顯現為世俗忙碌，讓你完全沒有時間行持佛法甚至思維佛法；或許他們會顯現為某種極具誘惑的利益，讓你在它面前貪念增盛，徹底忘記佛說的一切真理；或許他們顯現為一種權勢，帶給你強大的壓力壓製你的正念，讓你被邪見牽引；或許他們顯現為一種榮譽或尊嚴，讓你為了捍衛它，不惜採用邪行；或許他們顯現為一種逆境，糾纏你，將痛苦悲傷憤怒等等劇烈的情緒充斥你全部內心，什麼樣的真理都被你丟到十萬八千里；或許他們顯現為現實的需求，習慣的喜好，美麗的執著，醜陋的厭棄，難離的惡友，不可侵犯的驕傲，難以放下的面子……等等等等，以種種相，生種種障，直到你的每一個心念上都站著他們的兵力，你的整個心靈都被他們侵蝕，他們就滿意了，因為你已經徹底被他們俘虜，你已經不再採用佛說的行持法對治他們，你不再真行，也就丟了真信，你滿腦子都是世俗執念，你的心念行為所相應的全是世間八法、邪知邪見，此刻你縱入寶山也是空無所得的結局，一座道場已被破毀，一切佛陀言教於此行者都不再生用，魔之目的達成矣。 當如何是好？如何剷除這魔障領地？很有意思，魔最喜障弊的是佛弟子的信力，而驅除諸魔的利器，恰恰又是這個「信力」。《說無垢稱經疏》說：「有信根故。萬善因此而生。有信力故。四魔不能屈伏。」「信如水精珠。能清濁水。」為什麼？因為真信力，是驅魔的大利器！因為佛陀教言正是用來對付眾生的迷妄、執著等諸輪迴垢病的大善法，佛陀教給眾生的，正是如何剷除那些用凡夫我執構成的心識土地的方法，一旦行者對佛的教言生起真信，則必真行，一當真行，凡夫執迷心土即刻被化滅，真行一法，化滅一處，真行一法，化滅一處，直到處處都是佛陀所屬光明智慧領域，那時，魔到何處棲居？正因為如此，《大乘集菩薩學論》說：「信能超出諸魔境。顯示最上解脫道。信為不壞功德種。謂能增長菩提苗。信為出生勝智門。」 那麼，信從何處生？不從外面生，從自心中生。怎麼生？主動自我熏習生。常於靜處思悟正法，深切領悟法義，深切審思心行，點佛法之香，遍熏我心。把持自心，觀省自心，常自發心，增上願力，誠讚佛德，憶持法教，除己罪念，觀無常苦，生出離願，求佛珍寶，真信力生。          常觀無常輪迴苦，常見眾生苦處掙。常念佛陀智無量，常想我佛大悲勝。常讚佛陀拔救功，憶佛功德信力生。識我無常苦報身，放下我執入教門。百千萬劫遇羌佛，勿失光明成就燈。修行大法教我行，八基雙七鬆執根。執土鬆化魔無居，正信真行閉魔門。正信羌佛悲智圓，羌佛法教出真聖。如法造化身口意，依教真行善功盛。善業築壁魔奈何，魔去法燿信力真。信力生時魔軍顫，信力真時魔無門；信力生時智慧增，信力真時聖位等。 四、真行者真信 有真信力的行者是不同的，佛陀對宇宙萬法真相的教言他毫無遮障的全部真信，深深銘記，因而他不會在乎世俗興衰，名利是非，好壞對錯，苦樂榮辱，因而他不會認為現實世界的物質和精神需求有什麽值得把持不放的價值，因而任何來到他面前的世俗境界，他都會用佛說的真理照出它們的原形。如何出離輪迴，如何度脫眾生，是他惟一要追尋的事情。 我知道這樣有真信力的行者，每天徒步四十里來到上師駐地，只為聽一句法，聽完這一句再徒步四十里返回，每日如此，終究學成大法，成為一代宗師！ 我知道這樣有真信力的行者，從普陀山開始，三步一叩拜朝拜到五台山，途中掉進河裡淹死，一個乞丐將他救活，醒來後他接着拜，歷時三年不變初衷，終于拜到五台山頂得見文殊菩薩真容！ 我知道這樣有真信力的行者，即便身處牢獄也不放鬆行持戒律，上個世紀中國文化革命年代，這位僧人被紅衛兵抓起來，強迫他吃肉，他便拒絕進食，四十多天粒米不進打坐禪定！ 我知道這樣有真信力的行者，一步一長頭禮拜三世多杰羌佛，無論驕陽烈日還是傾盆大雨，環台灣島禮拜一千多公里，拜到觀世音菩薩親自出現於虛空讚嘆其禮佛功德！ 我知道這樣有真信力的行者，棄絕俗世繁華享樂，深居山谷幾十年只為表率於眾生修行成就，並立誓有生之年絕不踏出山谷一步！ 我知道這樣有真信力的行者，逃亡到深山十幾年，與獵戶野獸為伍，卻矢志不渝，默默行持，終成一代禪門祖師！ 我知道這樣有真信力的行者，在牢獄中，從同牢囚犯仁波且處學到甚深密法，沒有半分疑惑，信奉真行，兩月後修成此法，化紅光飛身佛土！ 我知道這樣有真信力的行者，當誹謗三世多杰羌佛的惡浪衝擊到他面前，他哈哈大笑，斥以無稽之談未有絲毫動搖，因此真信功德，他上供時，佛國聖品竟降臨供器之中！ 我知道這樣有真信力的行者，代眾生受苦，真修苦行，以血書經，血流乾了便抱佛像痛哭乞求，鮮血頓又充滿全身，如此用血寫核桃那麽大的字體，寫完三部佛經；他挖心供佛代生受苦，將自己活活燒死在寺廟大殿上，醫生判定他徹底死亡，三天後，他卻奇蹟醒轉，完好重生！ 我知道這樣有真信力的行者，做苦力，背石頭，房子修起來又讓他拆掉，修起來又讓他拆掉，反反復復，被折磨得皮開肉綻，鮮血淋漓，肉體的痛苦，精神的折磨，什麽不能奪毀他對佛法的真信，終於障業磨除，求得大法，成就為名震佛史的巨聖！ 我知道這樣有真信力的行者，無論什麼樣的誹謗、挖苦、謾罵、打擊、磨難，他們坦然承受，未有一刻放逸行持，如法而觀，如法而行，只思自己因果業報，不曾半點向外嗔怨！ 我還知道很多很多有真信力的行者…… 真的信佛，是心的徹底歸屬，是將佛陀的法義深入反復的琢磨，正確理解，以它為標準來取捨、塑造自己的一切心行，將自己全部的思維、心念作為它的土壤，讓佛法的標準在這片心土中深深植根蔓延，讓它茁壯的生長，生長出一種強大而堅實的信力，一種不為世間八法所生一切障業之力所動搖的堅定力，一種能用此信力撥開所有撲面而來的外相紛擾，將此佛法準則作為惟一擇訣標準、惟一行為原則的定信力。從古至今，所有修得大成就的聖者，其成就聖果均來源於百折不摧、堅定不移、不折不扣如法實施的的真信力，他們真信自己是輪迴的病患，真信世界是無常壞滅的幻境，他們真信人生是痛苦的果報，真信佛法是治病的聖藥，他們真信佛陀有無邊的悲智，真信依佛所教，如是奉行，才是惟一的解脫正道！ 我願意稱呼那些真修行人為行者，因為他在行，在依佛教戒真行，說明他對佛之所說恭誠真信。他是珍貴的，上品的，真行者真信。 「信佛」，這是一個重大而非常深遠的課題，遠非拉珍此番淺述所能道盡，只是拋磚引玉，希望大家能借此靜下心來思考，我們經過百千萬劫的磨難才終於有機會遇到三世多杰羌佛的如來正法，但反觀自己，對羌佛之正法教誨我們到底生了多少真信心，到底把這些法義用到三業上沒有？只有這樣深入的自查自省，才不至昏昏然被一些自以為在修行的假象所迷障，冤枉白費了寶貴的時日，才不至於等到自身壞滅臨頭還沒弄懂學佛的真實含義，那就太晚太可惜了。我們應該經常思考這個問題：我真的信佛了嗎？ 再請行者銘記，信佛，不僅是信佛實有，更重要，是信佛教言。而信佛教言表現於哪裏？表現於具體如法的行。因為真信必定真行，真行方能表真信。 後  記 文章開頭說到的那位行者，她本是個真想修行的人，只是無明障蓋她不了佛陀真意，自那次對話後，她若有所思了好些日子。後來很長時間我忙東忙西，甚少與她見面，僅前不久偶然見她獨坐道場樹下誦讀《什麼叫修行》，不時抬手擦拭眼淚，當時因有法務，未及上前詢問。大約一月前，忽見郵箱裡有她發來的郵件，是一封發自肺腑的短信： 「『你不信佛』這一句幾年揮之不去，卻越來越清楚的看到自己思考一切，判斷一切，處理一切的方法，大多數不是佛說的那些方法，原來，我真的沒有信佛。最近用《什麼叫修行》一點一點照自己，每照一遍，就對自己多一點難過，原來，我真的騙了自己十幾年，也敷衍了佛菩薩十幾年，十幾年誦經念佛打坐都在白費時間。我什麼都還沒修，卻總是把修行掛在嘴邊。佛說的成就方法我都不實行，卻大言不慚自己信佛。用修行法照自己，一直照到放棄了心裡最後一絲抵賴，終於看清，原來我連個信佛的佛教徒都還算不上。不得不承認這個事實以後，我哭了一整天。 我從現在開始真的信佛，希望還來得及……」 行者，因為你，我終於落實了這篇一直想寫的文章。因為感動，我把你的信函在此公開，請勿責怪。

一件必須清楚的事 拉珍 昨天跟一位師兄談到末法時期佛法界的現狀，他忽然若有所思地問：「難道現在這個世界上，除了三世多杰羌佛，那麽多自稱這個佛那個佛的，其中真的就沒有一個兩個是真的嗎？像寒山拾得他們幾位佛陀不是都同時來到這個世界嗎？你不也在你的文章『珍惜』當中提到，釋迦佛陀滅度後至今，偶然也有古佛因為特殊因緣來到這個世界上嗎？」 我了解這位師兄，他是一番好意，殷殷期盼多來一些佛陀菩薩，將如來正法更好地弘揚，只可惜，這番美好的願望並不符合當今世界的實際狀況。同時，師兄的說法也讓我意識到一個嚴重的問題，他對於佛陀住世這件事的模糊理解應該代表着一種普遍現象，而一旦這個問題概念不清，行人擇法的方向就很容易出錯，更有可能上當受騙，甚至淪為妖魔的幫兇。 不可否認，在釋迦佛陀滅度後的時日中，曾有古佛因個別特殊因緣偶然來到這個世界渡生，但那是曾經，不是現在，對於現在這個世界，我在《珍惜》一文的「圓滿如來真諦之稀有」這一章中，已經有過這樣的闡述：「除了這些年接連不斷從三世多杰羌佛座下報出解脫坐化、生死自由甚至金剛不壞虹化成就的喜訊，從東方到西方，從顯教到密乘，從西密到東密，整個娑婆世界，到處都有稱佛菩薩再來的大德高僧，但成就解脫之音卻寂寞稀疏。國際佛教僧尼總會等機構設立的「藍台」就讓我們清醒看到了這個身處末法的現實……這說明了什麼問題呢？這說明世上根本找不到任何其他聖德能有三世多杰羌佛一樣偉大的證量，甚至連個十地以上的菩薩都還沒出現。儘管有聖證量的菩薩聖德確實存在於世，但所證實際量境到底有多高，這真是個需要思量的問題。」 在此請各位行人牢記一個概念：自有佛史以來，在此世界渡生的佛陀，一旦佛陀身份被公開，只有兩種情況發生，一種是即刻入滅離開這個世界，如當年寒山拾得被一居士發覺乃文殊菩薩、普賢菩薩二古佛化身，兩位立刻入滅，展顯神通，飛身後退，退至一大石中消失，二古佛臨走前告訴居士，該廟方丈是阿彌陀佛化身，居士趕快回到寺中但卻晚了一步，方丈已然得知身份暴露，坐化圓寂。再如那個到處找人超度母親的居士，寺中所有僧人都忙於法事無暇顧及於他，他便找到一個煮飯的師傅求超度，煮飯師傅只誦了半部金剛經就結束了，居士很沮喪，誰知夜裡母親竟於夢中感謝兒子找到觀世音菩薩來超度自己，她現在已經得到解脫。翌日這居士忙不迭找到煮飯師傅拼命磕頭禮拜，師傅頓時發覺情況不對，身份已經暴露，立刻顯現觀世音菩薩真身升入空中，消失不見。 第二種情況，是因大事因緣住世不離開的佛陀，如釋迦佛陀、第二世多杰羌佛維摩詰聖尊、第三世多杰羌佛雲高益希諾布。只要是公開身份住世渡生的佛，請各位行者切記，便一定會展顯佛陀所相應的德境證量。釋迦佛陀自不必說，實證境量展顯都在經藏中記載着，而維摩詰聖尊，當年世尊公佈聖尊乃古佛多杰羌佛化現，維摩詰聖尊便展顯大威神力，施展巨大的神通證量教化五百羅漢，才有了那一段著名的方丈室中的公案。第三世多杰羌佛的五明證量三十大類成就已經公諸於世，成就之宏偉，任擇三十之其一，均不是任何凡夫高人所能企及，在此不需贅述。 就這麽簡單，從古至今，從顯教到密乘，真正的佛陀在這個世界渡生，一旦身份暴露，只有這兩種情形：要麽入滅，要麽展顯相應境量，不會再有第三種狀況。這件事，希望行者們一定清晰。 至於菩薩羅漢，釋迦世尊早已在《大佛頂首愣嚴經》中敕令菩薩羅漢們若於後世在此世界渡生，除了命終之時，其他任何時候均不得以菩薩羅漢自居，真實身份暴露之時，即是離此世界之時。世尊悲意，在於避免末法時期凡夫充聖大妄語妖孽將眾生引入邪途。 那麽好，如我那師兄說的，這個世界稱這個佛那個佛的人那麽多，到底有沒有一兩個是真的呢？答案其實很簡單，既然這些人自稱是佛陀，我們也假設他們是佛陀，那就擺明了他們是要住在這個世界渡眾生的佛，既然住世不入滅，那就只有一個選擇：展顯佛陀應有的證量！能如三世多杰羌佛，全面展顯佛陀本有的五明智慧，就是真佛；展顯不出來而依然稱自己是佛，那是無知的騙子，或妖魔。 那麽，接下來，我就要向行人們提問了：佛陀應有的證量是什麽？ 先拋開諸家說法，最最起碼的，佛陀應該具有連不學佛的老百姓都知道的「大慈大悲」、「神通廣大、法力無邊」吧！ 所謂「大」慈與「大」悲，這兩個「大」表明，那不是一般世俗意義上的仁慈可以比擬的大慈悲，那是真正以拔救為願的菩提大悲。說到這裡我又要重複以前的話題，很多人對慈悲的概念相當模糊，以為樣子看起來慈祥一點，說話溫良恭儉讓一點就是大慈大悲了，不錯，這也是修行人應該具備的莊嚴和德品之一，但遠遠不是全部。佛菩薩住世只有一個目的，就是教給眾生真正的佛法，讓他們出離輪迴。因而要弄清一個渡生者是不是具備「大慈」與「大悲」的佛菩薩，首先要看他施行的法義是不是佛陀的法義，因為只有佛陀的法義才是能夠達到解脫眾生離開輪迴這個目標的圓滿無漏之法，其他一切外道法義，即便是諸善教，均是有漏之法，不能達成解脫輪迴的目的，恰如世尊所言：「世間有九十六種道，皆不及佛道。」因此，一個佛教徒，必須是忠實地，正確的，不加任何功利目的地施行佛陀的法義渡生，其本質才沒與佛陀的救渡悲願相違背，才能算是真慈悲。所以我們觀察一個渡生者是不是具有大悲之心，要觀察他的行為以及行為的目的是否與佛陀解脫眾生的悲願一致。不管他的表現形式是慈眉善目還是憤怒吶喊，你終究要看他的目的是想要拯救眾生，利益眾生慧命，還是企圖謀奪眾生利益，加害眾生。若其行為最終是要達到拯救眾生出離輪迴這個目的，是真正希望並實際上能夠利益眾生解脫成就的，即便一時所顯憤怒相，那也只是一種方便渡生的表相，其內心所具有的是符合佛陀教戒的真正菩提心願，依然是聖行。而若行為目的是為了謀奪個人利益，或起基於我執我見，即便面目跟佛像雕塑一樣慈祥，說話跟音樂一樣動聽，那也似《西遊記》裡的妖孽變化出來的騙人把戲。比如一個稱自己是釋迦牟尼佛的人，或者別的什麽佛菩薩的人，他憤恨弟子到別處正法道場參學，禁止弟子親近如法行持的善知識，甚至將他認為能給自己帶來利益的弟子嚴格控制在手中，想方設法，轉彎抹角，就是不想讓他依止或親近比自己證量高的聖者甚至佛陀，或者不依聖教判斷擇法，我見謗誹善德同門，編故事篡法義，我執營造自我威信，甚至為了不失去弟子的崇拜，扣押篡改佛陀依菩提正見而說渡生原則的法音，或者貪圖利養聲名，利用法音或其他佛法聖品賺錢肥私，這叫大慈大悲嗎？這叫聖者拔救嗎？這叫釋迦牟尼佛嗎？釋迦佛陀哪來這些惡劣私心？有私心還能成佛？宇宙中只有私心凡夫，從來沒有私心佛，因為私心成不了佛。佛陀是由菩提大悲而凝聚，佛陀的一切都是為了眾生的慧命成就，佛陀的一切都是為了給眾生帶來成就利益，只要眾生能夠成就解脫，什麽方法最快捷，佛陀會立刻採用那個方法。偉大的釋迦佛陀當年為了教化五百比丘，鼓勵弟子們去拜見維摩詰聖尊並盛贊聖尊古佛的無量功德，何曾想過面子這種東西？《妙法蓮華經觀世音菩薩普門品》中，世尊盛贊觀世音菩薩功德，並規勸弟子們常時持誦觀世音菩薩名號，世尊盛贊文殊師利菩薩功德，盛贊一切十方諸佛菩薩無量功德，何曾有過我見偏私？當年瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，先依止的是帝洛巴祖師的兩位弟子，兩位弟子一聽說瑪爾巴大師此行是為了向帝洛巴祖師求法，便立刻讚嘆帝洛巴祖師的偉大功德，並着手為瑪爾巴大師的求法之行作準備，先退還瑪爾巴大師供養給他們的金子，怕他向帝洛巴祖師求法時金子不夠，然後建議他先跟着他們一段時間學好語言，並習慣當地氣候，把將來學法的障礙降到最低，一切準備妥當，籌措好一切供養，親自送瑪爾巴大師去求法。一切為了眾生解脫成就，這才是純正的聖者真慈悲。連這兩位並不是佛陀的帝洛巴祖師弟子的行為都比不上，甚至連品格較高的世俗凡夫的道德水平都比不上，滿懷私心，滿腦子虛榮、名、利、面子、供養、我見，在弟子修行學佛的道路上設置障礙的低劣人品，何曾為弟子們的成就解脫付出過為人父母、為人子女一般的拔救真心？這種人竟然敢稱自己大慈？大悲？竟然敢稱自己是佛陀，敢稱自己是菩薩羅漢？不是明擺着的以殘害眾生慧命為樂的妖孽附身嗎？ 各位行人，其實我們人人手中都有一樣鑒妖之寶，而且是佛陀送給我們的，你們知道嗎？——三世多杰羌佛的《什麽叫修行》！這部修行大法的雙七支菩提心法是一面照妖鏡，還不忙說到實際證量，只拿雙七支菩提心法這面鏡子一照，一條一款放到那些自稱佛菩薩的人身上跟他們的行為做個比對，普天之下那些凡夫充聖的邪人，全都得現出或凡夫或妖孽的原形！ 所謂依法不依人，過去我們很多行人一到具體擇法時，總是弄不清到底是依什麽法，因為很多人都不太懂得佛法，經藏學得也少，聞法又常常心不在焉一知半解，聖教的法的標準在自己心中建立不起來，所幸現在有了《什麽叫修行》這部大法，它是佛陀為所有修行人制定的成聖所必須具備的行持條件，也就是說，如果真的是聖者，他的行持就必然符合修行法的行持標準，而且必須符合，沒有別的路可走。那麽，我們為什麽不以它為擇法標準，不僅用它修自己，也用它來鑒照那些稱自己是佛陀菩薩的人呢？是不是佛陀菩薩，一照見真章！依拉珍所見，不用全部，還用不到菩薩應照菩提心法的諸如「自他平等」「自他交換」「自他輕重」等行條，僅以大悲我母菩提心的「知母」「念恩」「報恩」「慈愛」「慈悲」「捨貪」「斷執」這幾條，就會有多如牛毛的自稱者從法台上滾下去！ 現在來說實際證量，老百姓都說佛是「神通廣大、法力無邊」的，既然是住世的佛陀菩薩，那就必須展顯相應的道量。這是一個很簡單的邏輯，就像有人說他是NBA籃球明星，不管他架勢做多像，球扔到他手上，他就得亮出球星的本事才能被認同。你不說是球星還好，一旦公開自稱是球星，你就得用真本事讓人信服。誰會認為把球投不上籃筐的人是NBA球星？誰會認為不懂得籃球規則的人是NBA球星？誰會認為上籃動作比不過中學生的人是NBA球星？誰會認為從沒到過美國的人是NBA球星？再如有人自稱是歌唱家，這個東西蒙不了人，一張口人家就知道你是不是歌唱家了。自稱什麽都沒有關係，關鍵是自稱完了怎麽收場？因為你自稱的任何對象，都有它本身相應的狀態、功能、本領，你不具備這些東西而自稱，最後只會遭人嘲笑唾棄。同樣，一個人自稱是佛菩薩，那麽佛菩薩所相應的「神通廣大、法力無邊」呢？在哪裡？既然是佛菩薩，就不是凡夫，從身體結構到智慧神通，都應該超越了凡夫，那就請你顯現出這種超凡的本領來，讓我們確切知道你是真的佛，真的菩薩，真的羅漢，是值得依止的，是夠格將我們帶出輪迴的！就像三世多杰羌佛，展顯了三十個領域凡夫所不能及的偉大證量，已清楚告知世人這是掌持正法的怙主所具有的聖量智，眾生可以放心依怙。既然你也是佛，那麽諸佛平等，你該與三世多杰羌佛證量無異，就請你也展顯出相等的本事來，就這麽簡單！展顯不了還依舊妄稱自己佛陀菩薩，不管你抬出誰給你的認證書，拉珍同樣斷言你——入魔！ 勸告一些人不要把佛菩薩想得太簡單，佛菩薩是徹底的解脫聖，這種解脫不僅僅是脫離輪迴這一條，而是身、心全方位的大解脫，其身體結構不受四大控制，其心已轉識成智，尤其是佛陀，智慧之廣大無法想象。《佛說三摩竭經》中，釋迦世尊這樣譬喻佛的智慧：「以一天下樹枝及與鳥毛。作筆書佛經。樹枝鳥毛悉皆可盡。佛智不可盡。大如須彌山墨磨研。四海水沾筆。須彌山墨四海水皆可盡。佛智終不可盡。」只要是佛，必定同時具三身四智，三身是法、報、化，四智為：妙觀察智、成所作智、平等性智、大圓鏡智。三身四智乃佛陀本身本具，大家到三世多杰羌佛法音中仔細聆聽三身四智的具體含義，或讀經卷《佛說佛地經》，其中有對三身四智的詳解，我這裡只說「成所作智」這一項，《佛說佛地經》列舉了成所作智的九種表顯，其中一個表顯是工巧：「由是眾生趣求種種殉利務農勤工等事。如是如來成所作智勤身化業。由是如來示現種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生。以是善巧方便力故。引諸眾生令入聖教成熟解脫。」既然是具有四智的佛陀，既然要「示現種種工巧摧伏諸伎傲慢眾生」，眾生中的能工巧匠不可勝數，那就必得具備高於所有能工巧匠的世間技藝，才可能達到摧伏傲慢令入聖教的目的。那麽，世上那些稱佛陀的人，我們且不論三身，並放下四智之三，只取佛說「成所作智」九種表顯之中的工巧這一項，你們是否可以示現一下超越世間所有能人巧匠的本事，施展「種種工巧等處摧伏諸伎傲慢眾生」呢？能嗎？這世上，除了已經實實在在示現超凡駭俗完美五明成就的三世多杰羌佛，不知還有誰敢稱自己夠得上「成所作智」？而沒有「成所作智」的完美，則必定不能同時具備其他三智，又怎麽可能是佛？ 世尊滅度後至今，真正的佛菩薩或羅漢們來到這個世界，決不會稱自己是什麽佛什麽菩薩什麽羅漢，他們的行持是非常內斂謙遜的。當年彌勒菩薩化身的太虛大師，於南京雨花台講《瑜伽師地論》，一女學生因於境界中受聖賢指點，前往詢問太虛大師是否彌勒菩薩，大師勃然拍案，嚴厲呵斥她不得胡言，「彌勒菩薩在兜率天，你不要亂說話！」而六祖慧能乃金剛菩薩化現，行化渡生數十年，何曾聽到過祖師自稱是什麽菩薩？這些真正的佛菩薩來到這個世界，他們要做的事就是傾盡所有，將一切相應於眾生的成就方法毫無保留地教給眾生，並以謙虛穩重的修持表率於世人，根本不會有那種狹隘的我執想法去經營什麽面子。太虛大師一生說法、論述浩瀚精深，真乃一代弘法巨匠，也曾展顯證量，《學教參禪與閱藏》一文便有大師證境的記錄，慧能祖師渡生無數，神通證量《壇經》中有諸多記載，再如蓮花生大師、阿底峽尊者、瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師等等藏密巨聖，同樣施展巨大的神通證量廣度眾生，但，你能看到這些佛菩薩巨聖展顯巨大的成就境量，但你就是看不到他們自稱是什麽佛，什麽菩薩。而那些依止三世多杰羌佛幾十年的弟子，你們摸着良心問自己，若非法界大事因緣，眾藏密高僧法王共同揭開了這個真相，過去的幾十年中，你們可曾有半分知道雲高益希諾布法王就是多杰羌佛化現？羌佛的證德證境、五明智慧之宏廣偉大，只唯諸佛可堪論比，這一點你們早就了徹，然幾十年受教傳法中，你們何曾聽羌佛說過自己是什麽佛化身？若不是幾十位藏密高僧功德無量，可能至今娑婆眾生還不能知道自己有遇佛之大幸。已經展顯佛陀相應境量的真佛尚且謙遜慚愧自居，不具任何五明智慧成就的凡夫竟然公開自稱是佛，佛理昭然，是誰在跟佛陀的菩提心行唱對台戲？ 其實，是不是佛菩薩每個人自己心裡最清楚，真實的掂量自己，千萬不要陶醉在大眾的讚美敬仰之中，看看自己到底是具備三身還是具備四智，到底是身已脫離輪迴，還是心已轉識成智？一個語病連篇，智慧愚鈍，故作學識，講說法義不但不能啟迪心智，反增眾生思維之混亂，邏輯之迷茫的人，身是四大塵垢，心內遍佈我執，沒有哪一樣本事能絕對超越凡夫的庸人，敢說自己是跟三世多杰羌佛平等的佛陀，我為這種人痛心扼腕，因為世尊已於《大佛頂首愣嚴經》中清楚宣佈了這類人的未來：「如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜婬。三行已圓。若大妄語。即三摩提不得清淨。成愛見魔。失如來種。所謂未得謂得未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺貪其供養。是一顛迦銷滅佛種。如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根。無復知見。沉三苦海。不成三昧。」 如果是我，因無明無知而造此類大妄語罪業，今日得知此行罪業惡果，我會大駭汗如雨下，即刻跳將起來，奔至佛陀足下，嚎啕痛悔，求佛消我無明黑障，深自反省，徹底摘除並洗刷大我慢心，摒棄所有偏私功利之想，並遏止所有弟子或有緣稱我為聖，將佛陀對未證言證大妄語者的預言如利劍懸刺頭頂，警戒自己謙虛謹慎，如佛教戒慎言慎行，像古往今來無數虛懷若谷的真修行人那樣默默修持，以真實如法的自我行持為眾生之表率，否則，前途將會無比悽慘！ 再請行者擦亮眼睛。真實諸佛於此世界度生，一當佛陀身份公開，只有兩種情況會發生：一者入滅離世，一者實際展顯佛陀量智！  

舉起你智慧的金剛錘 （五） 拉珍  第五錘 ——砸對認證的邪解 認證的問題說過好幾次了，假修行的人在說，真修行的人在說，魔宮來的人也在說，而且主要是他們在說。在這些紛紛擾擾的議論當中，我越來越清楚地看到一個問題，幾乎沒有人了解認證的本質，沒有人去深究為什麼認證這件事會存在於佛法隊伍中，因此幾乎沒有人了解佛菩薩的悲心。而要正確認識這個問題，則必須徹底轉變我們的認識立場。 很多修行人不能入佛知見，其原因在於不能徹底破除我見，處事接物總是下意識地從慣性的凡夫思維角度出發。凡夫我見是由業力引發，絕大多數都不是正見，所以思考判斷的結果往往錯漏百出，且容易為魔所利用。只有當我們對一切事物的觀察、思考和認識，真正轉入佛法的正知正見，尤其要轉入菩提心的角度，我們三業上的錯誤才能逐漸減少，同時開膚出智慧。 比如，如果你按照三世多杰羌佛傳的修行大法一步一步踏實修下來，依此聖教認真地自我觀照、省查、和修正，你就能漸漸明白佛菩薩是怎樣鑄造成的，佛菩薩的心是由哪些東西凝聚的。每當你自己的心多純淨一些，你對諸佛菩薩的理解就會更進一層，對大悲菩提這幾個字的認識就會更深透一點。只有當你自己生起了真實的菩提心，當你真正的學懂雙七支菩提心法並生起真實的觀照且付諸實施，將一切眾生視若我母，念其恩，報其恩，真實的慈愛慈悲，真實地平等對待一切眾生，願意承擔眾生的苦難，將眾生的解脫利益置于一切之上哪怕為此付出一切，並於此菩提善行無執無貪，當你真實的進入這種修持境界，你才恍然大悟「啊，要想成就為一個佛菩薩，就絕對要以這樣純淨的菩提心面對眾生才行！那麼一直以來，諸佛菩薩都是用無比純淨的大悲菩提在面對我們的啊！」到這種時候，你才能開始明白至高無上的法界尊師三世多杰羌佛的拳拳悲心。 有一個不是十分貼切的比方，如同孩子與父母，深愛孩子的父母，只要是對孩子身心健康有益的，父母會竭盡全力去做，去爭取，凡是對孩子身心健康不利的，父母會不顧一切去阻擋，總之，所做的一切都是為了孩子能健康成長。可是孩子不一定能理解，他從自己小小的個人喜好出發，總覺得父母處處為難自己，很麻煩，甚至到了叛逆期，還認為父母是在搞權威，爭面子，奪家庭地位等等，反正想盡辦法跟父母作對制造問題。而直到有一天孩子長大成人，有了自己的孩子，當他也站到為人父母的立場了，他才恍然明白很多問題：「哦，當年真是誤會父母了，原來他們的用心是如此的良苦！」 所以，當我們拋棄個人凡夫我見，站到成就所有諸佛菩薩的菩提心的角度來看待佛菩薩的施教，那個時候你才能理解諸佛菩薩的大悲用心。你會因此而淚流，而羞愧。 就拿認證來說。為什麼一個神通廣大、智慧無邊的佛菩薩來到這濁世救渡眾生還需要一份認證？就像你看見一堆螞蟻在水裡掙扎，你要去救他們，可他們說你要持有一份螞蟻認可的認證書才有資格施救，這麼荒唐的事情到底是為什麼，是什麼原因造成的？這的確是荒唐的，但相對於眾生來說這個荒唐又是必要的，為什麼？因為我們眾生的愚癡。 一， 因為凡夫不認識佛法的好處，更不認識佛菩薩。諸佛菩薩來到這個五濁世界，是來救眾生出離苦難，去享受永久幸福的。可惜，眾生並不完全清楚這一點，他們以苦為樂，不能察見輪迴的痛苦，不知道自己的危險處境，像身處火宅的孩童，烈火將焚其身而不察，尚且嬉笑自得。他們不識佛法的珍貴，更不了解佛菩薩的無欲大悲，不僅不配合不感激佛菩薩的救渡，還常以凡夫我執我見，愚癡地揣度佛菩薩們是不是有什麼不可告人的目的。還是以蓮花生大師初入西藏為例，明明是帶著偉大的佛法救渡眾生來了，卻被人看成壞蛋，丟進臭水溝，因為大家不認可蓮花生大師，大家都不認得蓮花生大師掌持的是比摩尼寶珠更珍貴的佛法。於是，蓮師便去印度拜了兩個師傅，這兩個師傅實際上是蓮師的徒弟，他們是修蓮師傳的法最後成就的，但這兩個師傅的名聲很大，蓮師便舉起他們的認證推舉招牌進藏了，這下立刻受到隆重歡迎，蓮師的弘法事業由此順利展開。我想這大約是藏密認證的初始。那麼蓮師取得認證的目的是什麼？當然是為了弘揚佛法。弘揚佛法的目的是什麼？當然是為了救渡眾生。那麼我再反過來問一個問題，就蓮花生大師自己來說，稀罕那個認證嗎？你會說當然不稀罕，神通無邊智慧無邊的第二佛陀蓮花生大師，怎麼會稀罕茫茫宇宙中豆粒大小的地球上的一份認證書？那他是為了撈名撈利，為了標榜自己才去取得那份認證的嗎？你會說當然不是，慈悲無量福報無量的第二佛陀蓮花生大師，徹底無我無欲，怎麼會稀罕五濁惡世那一點微塵般的名利資糧？說得好。那他為什麼還要取得那份認證？當然是因為佛法，因為眾生愚癡不明，看不到蓮師手中珍貴的法寶！因此認證，便成為蓮師為救渡眾生所採取的一個輔助方法。一切都是因為眾生的愚迷，一切都是出於大悲菩提。 二，因為凡夫的愚癡，不能清醒分辨佛魔。無始劫來，妖魔就與佛菩薩們爭奪眾生，為了阻止眾生成就，無所不用其極，甚至穿上僧依，製造種種假象迷惑眾生遠離修行正道。本來有一個很容易的辦法可以分辨佛魔，那就是如來法義，而且這也是最可靠最根本的擇法依照。妖魔是不懂佛法的，他們一貫亂講法義背離經教，因為他們存在於世的目的就是破壞佛陀的教義，不讓眾生學到正確的佛法，所以不論是因為他們本身的黑業還是因為他們的工作性質，都不可能講出如來正法，因此，以三藏教義為標尺，很容易就讓妖魔現出原形。可惜眾生由於無始業力遮障，很難深入佛陀教義弄懂經藏真諦，尤其是現在這個年代。遙想當年，梁武帝與達摩祖師一番對論，便知聖僧在前，而禪宗六祖慧能一句「不是風動，不是帆動，是心在動」，便被迎上法台，那時，大多數佛弟子都能深入經義正理。然而現在這個末世，僅憑眾生自身的能力，已很難舉正法幢辯清邪正了。那麼怎麼讓不明法義的眾生也能學到正法最終領悟法義呢？佛菩薩又作了輔助安排，通過認證，經由一代一代傳承下來的，證境證德崇高的佛菩薩轉世的，血統來源純正的高僧大德給予認證，這樣，凡夫眾生就可以放心跟著他們學習佛法而不用擔心拜錯師門誤入魔窟了。 所有一切，都是由凡夫的愚迷起因，依諸佛菩薩的菩提悲心權立。那麼，既然眾生不明白，放著他們不管不可以嗎？不可以，佛菩薩的悲心不允許，眾生對于諸佛菩薩來說是親人，就像看到自己的母親在痛苦中煎熬一樣，他們做不到不管。佛菩薩的悲心之所以稱為大悲，因為那不是凡夫世界的普通善意慈愛可以相提并論的，那是徹底無私無欲的純凈。可是很多人不懂這個，看不清自己的愚癡，自以為是的攪動漿糊般的思維，用狹隘的凡夫境界度量佛菩薩，還認為佛菩薩聖德們跟他們一樣，是因為某種個人貪欲而需要這種認證。這真是典型的以小心之卑劣度聖者之悲心。 就拿三世多杰羌佛的認證來說，如果是出于個人私利而取得認證，聰明的人會從中看出有兩個問題說不通。第一，正是我在《舉起你智慧的金剛錘》第二篇中所談到的，假設是一個兩個人來認證附議，還有可能說是這一兩個人本身證量不高，被蒙騙了，可三世多杰羌佛是由幾十位法王聖德共同認證附議的，這些高僧大德可不是凡夫俗子，遍智法王阿秋喇嘛，幾十上百個他從未見過面的亡者的過去因緣都道得清清楚楚，家人鄰居無不稱是，難道他還不清楚誰是誰，會將一個貪心小人認成佛陀嗎？多智欽法王，公認的蓮花生大師的化身，大圓滿龍欽寧體精髓法的掌持人，從小就示現不凡神通，晉美彭措法王等等許多藏密教派的領袖都是多智欽法王的傳法弟子，難道他會認不得誰是貪欲小人？還有那麼多一心弘揚佛法，證量超凡大智大慧的聖德法王，他們都看不出誰是貪圖利益之輩？如果他們連辨識世俗貪欲小人的本領都沒有，怎麼可能成為各大教派的領袖？他們是佛法的傳遞者，他們是依佛法的原則在處理法務，尤其是認證這種事情，當然是依藏密嚴格的認證制度，施展相應證量而擇決。如果把他們的認證附議說成是成全貪欲小人的市儈行為，這是對他們，更是對佛法的侮辱。 第二個不通，如果僅僅是出于個人私利而取得認證，為什麼不收供養？如果按有些人的說法，千方百計獲取認證，就是為了以此賺取利益，那為什麼百萬千萬的金錢擺在面前不要？傻了？三世多杰羌佛不僅不收供養，還無償為別人創造財富，創造藝術享受，無償施醫捨藥，沒日沒夜地傳授佛法，還要勞心勞力把弟子們送到佛國去永享極樂……這可真是蝕本的買賣啊！哪個只圖利益的貪欲之徒會這麼做？ 凡夫不識聖者心。如果說智慧無量，福報無量，神通無量的佛菩薩，稀罕這人世間的一紙認證文，還是做個不十分貼切的比方，那就好象說姚明為了爭奪某偏遠山村球隊隊長跟人打架，說本田宗一郎偷盜本田車，說康拉德·希爾頓在中國某縣城單位搶分住房，說比爾·蓋茨買盜版微軟來用一樣荒唐、無聊、可笑至極！ 一切都是出于悲心，一切都是為了眾生的解脫利益。無限慈悲的佛菩薩取得一份認證書的用意，是為了告訴我們這些愚癡可憐的眾生：你們的輪迴處境太可憐了，放心到這里來，這裡有真正的如來法寶，可以讓你們解脫輪迴的痛苦！佛菩薩用一紙認證書，是為了給我們指明解脫痛苦的道路啊！ 即便我們是微塵凡夫，即便我們高度近又視高度短視，但起碼應該具有人類眾生最基本的善良吧，最起碼應該分得清善惡吧！不說別的，只說從三世多杰羌佛那里能學到解脫輪迴的成就大法這一點，說句俗氣但很實在的話，人類世界移民也得收取基本的移民手續費吧，何況是徹底脫離輪迴恐怖，了生脫死，去佛國永處極樂，傾家蕩產供養都不能代表其功德的百萬分之一！從古至今，在西藏，哪個傳授密法的上師不收供養？瑪爾巴大師去印度向帝洛巴祖師求法，還一直擔心自己帶的金子不夠，求不到法；俄巴喇嘛向瑪爾巴祖師求法，所有的家畜全數奉上，只剩了一隻瘸腿羊在家，瑪爾巴大師還讓他回家去把瘸腿羊背來才傳法給他；密勒日巴祖師因為沒有錢，到街上為人誦經掙了一口銅鍋拿來供養瑪爾巴祖師，才求到了法。弟子供養傳法上師，天經地義，為你解決生死輪迴的苦厄，一點生不帶來死不帶去的錢財供養算什麼！但三世多杰羌佛連這一點也不要，不要任何供養，無私無欲，只愿眾生幸福，寧愿克扣自己，無私奉獻，獻勞動獻創造，獻百千萬金買不來的偉大佛法，唯一只要眾生成就解脫。可有些愚癡笨蛋，不但連份感激都沒有，還疑心重重，甚至群起而攻，整天拿著一紙認證文搞小人動作，搬出些驢頭不對馬嘴的東西搞是非，出爾反爾，裝腔作勢，這還配做人嗎？連條狗的善良都不如！ 一個人伸出一根救命楊枝要拯救一群水中掙扎的螞蟻，可螞蟻推開楊枝，說要有認證書才能救牠們，好，即便荒唐極度，人也去做了，只要能達到拯救的目的就行。認證書拿來了，可螞蟻們不但不爬上那根伸向他們的救命楊枝，還對這個人咆哮，罵他騙子，為什麼？因為有某些螞蟻說那個人的認證書有什麼什麼破問題。這就是三世多杰羌佛的大悲普渡與凡夫愚癡卑劣的真實寫照。「寧可沉淪生死，也要將認證問題糾纏到底！」這是多麼惡毒的壯烈魔舉啊，典型的魔宮激進分子，典型的賓拉登自殺式攻擊，可憐的是，眾多無知迷茫者就這樣被他們連累了。 只有偉大的佛菩薩不計較這種惡毒，因為眾生的愚癡鄙劣正是佛菩薩要解決的問題，要拔除的惡根，因此佛菩薩們無怨無悔地承受著各種誹謗和攻擊，無論眾生有多麼愚迷顛倒依然不離不棄地救渡，想盡一切方法讓眾生學到佛法，即便換來的是眾生的誤解、詆毀、謾罵，還是要救渡他們！蓮師在臭水溝裡想到的依然是救渡，達摩祖師被人打掉牙齒想到的依然是救渡，六祖慧能在逃亡中想到的依然是救渡，歌利王的尖刀在世尊身上割切，世尊想的依然是救渡，太虛大師被朝廷通緝時想到的依然是救度，仁增嘉利多吉仁波且在牢獄之中想到的依然是救渡，面對來自四面八方的誤解侮辱和現實的打擊，偉大的三世多杰羌佛視若無睹，佛陀師父對謾罵者的說法是：「這些人是眾生，無知，請大家原諒他們吧！」依然是救渡，依然弘傳著一部又一部大法，依然將一個又一個的眾生渡往佛土！你們知道王程娥芬居士、候欲善居士、林劉惠秀居士等弟子得到三世多杰羌佛傳法迅速成就，諸佛菩薩親往接引的時候是什麼時候嗎？你們知道三世多杰羌佛為高僧大德們修佛降甘露大法，佛陀當眾從虛空降下真精甘露的時候是什麼時候嗎？你們知道三世多杰羌佛為僧俗弟子公開傳授講解綠度母修持大法，眾多弟子修法得到成就，甚至修出驚人成就境界的時候是什麼麼時候嗎？你們知道三世多杰羌佛創造出震驚世界的韻雕，為人類創造出巨大藝術財富的時候是什麼時候嗎？你們知道三世多杰羌佛傳給庫頓尊哲雍仲仁波且金剛禪修法，仁波且修此法入定二十二天水米不沾的時候是什麼時候嗎？你們知道三世多杰羌佛召開勝義浴佛大法會，壇場出現七支聖境的時候是什麼時候嗎？你們知道三世多杰羌佛著出《正達摩祖師傳》《佛法精髓》，傳修行大法，傳明心見性精髓大法，傳現量大圓滿精髓大法，傳無量甚深佛法，渡無數愚癡眾生入於佛法正見的時候，是什麼時候嗎？正是深圳公安卷起漫天烏云一輪接一輪瘋狂打擊迫害的時候！ 這就是佛陀的大悲菩提心！這就是佛陀！ 我可憐的微塵般的人類同伴，你們要到何時才能拋棄凡夫的算計機巧，跳出自己促狹私欲的塵埃心識界，要到何時才能入佛知見，要到何時才能生起菩提真心來看待一切，要到何時才能了解諸佛菩薩的菩提用心呢？ 有時候，我真的難過自己的無能，不知道要怎樣才能讓愚癡可憐的眾生清楚地看到，《多杰羌佛第三世——正法寶典》是由三世多杰羌佛無邊無量的菩提悲心凝聚而成的一個路標，順著這個路標前進，惟一獲得的，只有眾生自己的解脫利益！我真想舉著大錘衝到有些人面前砸爛他們所有的愚癡黑障，讓他們清醒地看見自己是怎樣愚蠢地成了波旬魔王的幫兇，真想把他們拖到三世多杰羌佛的法義光明之中，我想大聲呼喊：這真的是三世多杰羌佛和十方諸佛菩薩專程給你們送來的法寶啊，只是、唯一是，為了讓你們自己——得到無邊的利益！ 不絕的余音 《舉起你智慧的金剛錘》系列暫時寫到這里。 前幾天，在網上看到有一個反對三世多杰羌佛的人發表的言論，其中說道他那一天見到了三世多杰羌佛的弟子，結果這位弟子講不出什麼佛法的道理來讓他信服，等等，然后接著反對言論一大堆。這件事讓我很痛心。雖說這人說的話不可全信，因為他本身已是黑業纏身，而且我非常相信佛陀師父的那位弟子是盡心竭力地在為顯揚正法而努力。但是，這件事卻讓我意識到一個嚴峻的現實，我們很多真正想要學佛修行的人，佛學知識欠缺，智慧不能開膚，雖然學佛修行多年，法音聽了不少，佛書也在勤懇的讀，可是這些道理常常是耳邊風，過眼雲，未曾深入八識心田並融匯貫通，並未成為自己真正的受用，因此在立敵對論之時，拿不出堅定有力的佛法正見幢破敵邪見，真正達到顯揚聖教的目的。這是我們應該萬分慚愧，深刻反省的問題。大乘行者學佛修行的目的，是為了自覺覺他，然而，面臨需覺他之時，面臨邪知邪見侵蝕眾生慧命的關頭，卻因為自身學法不深不精而舉不起智慧的金剛錘，不能破邪顯正，不能救度眾生於愚迷，難道我們不應該為此而羞愧嗎？ 智慧到哪里求得？到三世多杰羌佛的法音中、經著中，到釋迦世尊的和十方諸佛菩薩的正宗經藏論著中，到真實的菩提心修持中求得。 讓我們加倍努力。 各位真修行者，直至成佛，智慧的金剛錘永遠都不可以放下……

舉起你智慧的金剛錘 （四） 拉珍  第四錘 ——砸以我見判斷佛菩薩的凡夫愚癡 其實，這個問題在我以往的文章中已經多次談到，但今天，我想把它說得更透徹一些。 我們每天凡夫凡夫的講，凡夫就那麼差勁嗎？凡夫造汽車造飛機造衛星造電腦，多厲害啊！很多世俗中人這麼想。佛弟子呢？同樣有這種潛在思維。雖然他們知道了佛菩薩的存在，但很少有人從內心裡真正明白凡夫與佛菩薩的差距，甚至有些身份不凡的所謂大德也未見得很透徹，即便知道一點，也不是很科學的。那麼，今天讓我們比較專注地思考這個問題。 什麼是凡夫，凡夫到底是怎麼回事？凡夫是怎麼來的？佛陀講十二因緣，清楚地告訴我們人的生成、發展及壞滅變異流轉軌跡：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死，老死。三世多杰羌佛於《般若波羅蜜多心經講義》中開示道，凡夫眾生，就是「由過去世之無明與行為因，而感現在當世之識、名色、六入、觸、受五果，此為過去因和合而產生之現在果，是由愛、取之因，感未來世之生、老死二果，是過去、現在、未來三世二重因果，如此生死於輪迴中流轉不息。」也就是說，我們現前這個身體和思想行為以及苦樂好壞之生活，無非就是由過去無明惑業所感成之業報果的顯現而已。而這個果報之軀在受完當下一期業報之後，又會以另外一種形式短暫存在於輪迴中受下一輪果報，然後再轉下一輪……就這樣流轉不息。所以，人，是來做什麼的？來受報的。由往昔種下的善惡業因牽動妄識，感結成投胎做人的果。我們在人世當中所感受的苦樂酸甜，福禍好壞，都只是一種該當該著的果顯。常聽人說，「命運是掌握在自己手中的」諸如此類，這是玩笑，是人類無知的狂妄。除了諸佛菩薩，除了真正學佛修行的人，沒有人能掌握自己的命運。因為你這個軀體，就像樹上的果子一樣，只是一個果報體，你的命運，就是由種子成長為樹木，再從樹木上結出果子，果子成熟，被摘落或自行掉落的這麼一個過程，與你這顆果子如影隨形。果子是感報體，命運就是感報的過程或者叫做軌跡。沒有一樣是你能做主的，早在種子下地的那一剎那，不，早在上一顆果實內含藏的種子形成之時，現在這顆果實的結成及怎樣結成的過程就已經注定好了，怎麼改變？要想有所改變，也只能期待下一次從種子上加入新的因，或者在果實尚未結出時做點文章諸如嫁接之類，或許能結出新品種來，當然這不是今天的話題。我今天想說的是，人必須清楚地看到自己的無奈和可憐。俗語說：「人生一世，草木一秋」一期果報而已。被一種因果業力牽引著來到這個成住壞空的無常世界，來做什麼？來完成，來承受一種報應。在這個成住壞空的無常世界報應完畢，又被牽到到下一個或明或暗的世界去承受另外的善惡報應，完全無力自主，怎敢妄言主宰命運。 水裡的魚兒，由於他們那一類眾生的共業所感召，他們生在水裡，只能了知水裡的世界，就不能知道陸地上人類生活的享受；鬼道眾生，由於他們那一類眾生的共業所感召，生活在黑暗陰冷之中，就無法享受光明的快樂；同樣，人類，由於我們這一類眾生的共業所感召，生活在人類的世界，生成有五官有說話功能有手有腳直立行走的這種模樣，開汽車，住樓房，跳舞唱歌，饑渴冷熱，山水阻隔，江海奔流，日月交替，快樂，痛苦，著急工作家庭的事，擔心金錢子女的事，受感情煎熬，受歲月摧殘，病痛折磨，死亡逼迫……這是我們命定的生存環境，一個由幻業所幻顯的心的領域境界，我們這個幻顯之軀在此境界中受報。而在這個業報境界當中，我們的眼界就僅止於此，我們不能感受魚兒鳥兒的世界，不會像鬼一樣穿梭飄移，不能像天人神仙騰雲駕霧，當然就更無法了知諸佛菩薩的廣大世界了。牆壁是我們這個世界的東西，山川大地等一切起障礙作用的物體，都是屬於人類或者與人類有著這方面相同業報的眾生的東西，只有我們被這些東西阻礙著，但我們卻自以為所看到的感受到的就是全部的世界，甚至全部的宇宙。 佛說三千大千世界，我們這個地球佔據了三千大千世界的什麼位置，知道嗎？彌勒菩薩《瑜伽師地論》云：「三千大千世界俱成俱壞。即此世界有其三種。一小千界。謂千日月乃至梵世總攝為一。二中千界。謂千小千。三大千界。謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下無邊無際三千世界正壞正成。猶如天雨注如車軸無間無斷。其水連注墮諸方分。如是世界遍諸方分。無邊無際正壞正成。」于凌波居士在《向知識分子介紹佛教》中白話講述：「佛經上說，三界以須彌山爲中心，總名爲一須彌界。這樣以須彌山爲中心的小世界並非一個，而是遍存虛空。集一千個這樣的小世界，名爲小千世界。集一千個小千世界，名爲中千世界。集一千個中千世界，名爲大千世界。因爲其中重疊了三個千數，所以稱三千大千世界。但三千大千世界亦非一個，而是無量無數並存於宇宙空間。所以佛經中常說『十方微塵世界』，『十方恆沙世界』。由於近世天文學的發達，證明太空中星球多至不可勝計，由此可知佛經所說。並非是揣測之詞了。」 一個小千世界里面，有一千個日月，而我們地球人類，只能看到其中一輪日月。仔細算算，凡夫居住的地球，這個娑婆世界，只是無量三千大千世界當中的其中一個三千大千世界裡面的其中一個中千世界裡面的其中一個小千世界裡面的其中一個須彌界中的其中一個很小很小的部分。從那無邊無際的三千大千世界看下來，一個凡夫眾生於此無量世界中，簡直是一粒塵埃…… 而佛陀呢？與宇宙同體！ 這樣的比較，是不是可以基本看清凡夫的位置了？ 可就這麼一個灰塵大小的業報生命體，卻總是想要評斷與宇宙同體的諸佛世界……接下來真的不知道該怎麼批評我的人類同伴了。 無始以來，我們因業力牽引感報而成為宇宙中之一微粒並不斷作類似流轉，我們習慣了輪迴世界的微狹境界，習慣了一個小小業報體的思維方式，我們被一個接一個的業報境界困死了似的，更多更廣大更精深的世界，反而讓我們憂心忡忡甚至排斥。 很多年前，有個認識的記者去中國四川大邑縣的義雲高大師館參觀，回來以後，擺出一副訕笑的面孔對我說：「牛吹得真大，不可能，肯定是騙人的，怎麼可能一個人既是科學家，又是文學家，哲學家，佛學家，醫學家，短短幾十年時光，怎麼可能涉獵這麼多門學科，而且門門都精？哼，不可能，假的。」我無言轉身離開。因為我知道他這種人，這種人不唯當時，現在也俯拾即是，他們自認為讀過書，有文化有知識，傲慢無禮，所知障嚴重，很難接受新知。他不知道，他的那點文化知識，正是把他困在井底的石壁，他不知道自己的身份，不過是宇宙中的一粒灰塵，他不知道自己對頂聖如來三世多杰羌佛雲高益希諾布的評論，如同蜉蝣欲斷太虛。 有一個故事，說一個人聽懂了兩隻螞蟻的對話。有一隻黑螞蟻，他很想把半顆核桃仁拖進螞蟻洞裡，可牠費盡千辛萬苦都不能做到。這時，一隻白螞蟻告訴牠，只有人類搬得動，人的力氣大，不要說核桃仁（當然螞蟻不叫它核桃仁而是另外一個名字），就是我們糧倉裡的所有糧食，他可以一次全部拿起來，我們每天穿行的這片巨大的草林（草地），他們可以一腳踩平，還能做好多我們做不到的事情等等。黑螞蟻聽了非常不以為然，說：「怎麼可能，人是什麼東西？我從來沒見過（其實螞蟻常常爬上人身，只是用他們的小眼光，實在看不清人的全貌），我一生見過無數螞蟻，我了解，螞蟻中力氣最大的，也頂多能搬得動小半顆南瓜子（當然螞蟻不叫它南瓜子而是另外一個名字，因為螞蟻看不到南瓜的全貌），那都是神力了，人是一種什麼螞蟻，怎麼可能有那麼大的力氣？不可能，騙我的。」聽到螞蟻的對話，這個人哈哈大笑起來，他把半顆核桃仁放進了螞蟻洞，並順手拔掉了擋在螞蟻洞口的一棵野草。這樣的變遷對兩隻螞蟻來說等於山崩地裂，他們嚇壞了，白螞蟻定定神，觀察思考了一番，認為這是友好的人類施以幫助，而黑螞蟻則驚慌失措，大喊：「妖怪啊——」到處亂撞，一頭掉進水溝，不知道被沖到哪個地方去了。 相對於人類，螞蟻的思維是可笑的，他們對世界的認識是可憐的，比如「人是一種什麼螞蟻」，這就是典型的螞蟻思維，想什麼都超不脫他的螞蟻世界。那麼相對於佛菩薩，人就不可憐嗎？人類無論思考什麼都超不脫自己那個世界的局限，就像我前面說到的那個記者，一樣是螞蟻思維，以自己那點灰塵般的人類知見判斷宇宙中的一切，把智慧無量的佛菩薩當成普通凡夫來剖析，可憐的螞蟻。我的同胞，當我們站在那裡對螞蟻的愚蠢嘆氣的時候，我們能不能反觀一下自己是不是這茫茫宇宙中一隻抱殘守缺的可憐螞蟻？ 《大智度論》中，有人就世上有無具有一切智慧的人向龍樹菩薩提出疑問：「凡間不可能有具足一切智慧的人，為什麼呢？我們從沒見過具足一切智慧的人。」菩薩回答：「不對的。眾生不曾見過具足一切智慧的人，有兩個原因，但不能因為自己沒有見過就說不存在。第一，事實上有，因為某種因緣遮蓋而不能見。譬如娑婆人類族群之最初，比如雪山的重量，比如恆河沙的數量，雖然有，但普通人無法得知。第二種，本身不存在所以不見，比如說人的第二個頭第三隻手，沒有什麼因緣覆蓋，而是實際上不存在，所以不能得見。但具足一切智慧的人，只是因為因緣覆蓋而眾生無法得見，並不是不存在。那麼到底是什麼樣的因緣會遮障眾生呢？不信佛，心中惡念有邪見，這些因緣會遮障凡夫不能得見具足一切智慧的人。」人又問：「世間的知識是無量的，所以不可能有具足一切智慧的人，一切法無量無邊，集合眾人之力尚且不能得知一切，更何況是一個人？因此，具足一切智慧的人是沒有的。」菩薩回答：「諸法無量無邊，但真正的智慧也是無量無邊的，就好像容器大東西就裝的多，容器小東西就裝得少。」人又問：「佛只說佛法，不說別的法，比如醫藥，星宿，算經，世間典籍，如果是具足一切智慧的人，為什麼不說這些呢？所以說，佛並不具足一切智慧。」菩薩回答：「佛陀雖了知一切法，但對眾生有用才會說，對眾生無用的不說，有人求問才隨緣而說，不求則不說。」人又問：「那麼，到底具足一切智慧的是什麼樣的人？」菩薩回答：「是世間第一偉大的人，三界六道的至尊，名為佛。」 佛陀的智慧是無邊的，宇宙中的一切存在，對于佛陀來說都是現量，即現實、客觀、清晰、無有任何陰翳遮障的存在，非依比量揣度得知，就像一個明目人於日光中看著自己的手掌一樣清晰準確，那是微塵般的凡夫眾生用一份可憐的業報心識所無法量度的無邊廣大的智慧和能量。因而，如果一位佛陀真身化現到三千大千世界之中像一粒黃豆般大小的娑婆世界，展顯一點人類有福報資糧看到的五明證量，當然毫無疑問是這個娑婆世界最全面最好最高的，就像那個人類把核桃仁放進螞蟻洞一樣自然，有什麼可惶惑的呢？我的人類同伴到底在憂慮什麼呢？就因為人類自己這個業報身的局限，因為我們自己被困在這個地球上，我們只了解地球上這點東西還不能了解完全，就認為佛陀也應該跟我們一樣可憐，只應該有我們那種灰塵似的見識和本事嗎？就因為我們只見過寺廟里的佛像，所以佛陀就只能是木頭泥塑或者畫布？就因為我們只見過除了會念經以外沒有任何超凡道量的佛門中人，所以有了超凡道量的佛門中人就應該是假的？就因為我們僅僅了解一點塵世興衰，所以超越這塵世興衰的一切能量都不可能存在？就因為我們自己是瞎子，就應該把全世界的人都戳瞎嗎？這豈不是天底下最荒誕無理的邏輯！這跟我老家那個智障小唐有什么兩樣？憑什么一切都得以我們人類凡夫見沒見過作為衡量標準？憑什么宇宙中的一切都要拿給一粒灰塵般的凡夫來定奪？ 國際佛教僧尼總會等佛教機構設立了一個「藍臺印證」，設立得真好！這個藍臺，是塊明鏡，可以讓人照見自己的原形。我絕對不相信這個世界有任何人能將三世多杰羌佛的韻雕複製出來，因為韻雕，不是受著業報世界局限的人類所能做得出來的東西，它原本不是屬於這個世界的福報享受，而是承載了佛陀的大悲加持力才呈現在我們這個業報環境中的極樂世界曼妙聖品！且不說那千變萬化無跡可追的結構和色彩，僅就那個「霧中石」，茫茫白霧凝固在石洞中恆久不動，這種雕塑是這個時空世界的人類能做的嗎？誰來試試？兩千萬的酬金懸在那裡，多年無人能取，因為沒有這個能力取。你能雕山能雕石，但你不能雕出霧氣。這是塊試金石，無論你跳得多高，無論你怎樣為你的凡夫地位掙扎，你打不下藍臺，就該清醒，你依舊是業力裹著的人類眾生，你的眼界只限在這裡，只限在無量三千大千世界中的一粒微塵裡，你沒有資格評斷這個微塵世界以外的事情，你徹底而完全的沒有資格以微塵中的見識去評斷一位佛陀能不能成立！ 誰有資格評斷？當然是諸佛菩薩。諸佛菩薩化身而來的真正的聖者大德。因為他們已然不受這個業力境界的限制，他們是來自佛菩薩世界的聖者，他們當然能知道誰是佛陀。就如同我和你處在同一世界，我能認出你是人類，而螞蟻不能。 還有佛陀的正宗三藏密典法義，這是個正確的依照，因為這是偉大的釋迦世尊留給娑婆人類的惟一不受這個業報世界限制的宇宙真諦。但要以此作為評斷的依照，前提是你必須正確的通達三藏密典。不是文字通達，而是通達其義理精髓。說實在的，這並不容易。 再一次反回來思維，我們已經知道了諸佛菩薩的智慧跟凡夫相比有太虛與塵埃之比，那麼，如果一個號稱聖者大德的人，所拿出來的證量，說白話一點，拿出來的本事，比微塵般的凡夫還差，文章不入流，詩詞歌賦不懂，寫字像個小學生，畫畫不如初中生，醫不來治不來，笨手笨腳工巧不來，說話做事邏輯不清條理不明，講經說法違背佛陀經教，內證修持功夫差，顯宗至少要講究個禪定功夫，密法的證量展現要求更多更高，如果這些統統拿不出來，你如何相信他已經不是業報之身，如何相信他是超出凡夫世界的聖者？藏密覺囊派，要求本派的仁波且，必須能盤腿離地騰空，再坐到一顆雞蛋上面，雞蛋完好無損，具備這樣的道量才有資格進取傳法上師資格。其中的道理就在于，一個「人中之寶」的仁波且，必定應該具備某種超越現實境界的特殊本事，才有資格躍居大眾之上作為一個引導者。而三世多杰羌佛是這樣考核座下的仁波且弟子的：具備上師資格的，至少需要金剛丸初醒顫動的道量，也就是將一粒金剛丸放在手中，或置于缽內，經仁波且修法，金剛丸能自行顫動移走或跳躍，這是對阿阇黎師資最基本的道量要求；更高一層的大仁波且，則要求必須具備明震大動金剛力，即經仁波且修法，可以看到一個密閉透明水晶缽中的金剛丸自行飛速游走，騰空飛旋，而且金剛丸不管再怎麼激烈的飛旋都能自控不碰到水晶缽的邊緣；再高層的大聖德，則須具有任運無礙金剛力，即金剛丸能從密閉水晶缽外穿缽而入，飛旋跳躍，然后又穿缽而出，霎那無影無蹤！三世多杰羌佛座下具備這三種道量的仁波且弟子，可堪為人師。至于具備內密灌頂師資的金剛阿阇黎，證量考核就更加嚴格，暫不在此詳述。其實從蓮花生大師時代開始，這類對金剛阿阇黎的道量考核就開始了。設置這些考核的原因，還是那個道理，既然你是從其他世界來拯救眾生的聖者，那么你必定具備眼下這個世界所不能限制的某種特殊能量。再比如，三世多杰羌佛座下弟子中，一位不愿公開身份的大聖德，施展「隔石建壇」的證量，一個曼達盒內，裝著多種顏色混在一起的一堆細彩沙，眾人將一塊需多人合力才能抬起來的大石塊，嚴嚴實實地蓋在曼達盒上，此時，這位聖德才來修法，在石塊表面用彩沙書寫種子字，修法完畢，前后大約十幾分鐘，大眾將石塊抬開，曼達盒內亂堆著的彩色沙，已經分顏色列隊，各歸其位，自己變成了清清楚楚跟石塊表面一樣的種子字！這種道量，就跟西藏傳統的彩沙繪壇有本質的不同，傳統的彩沙繪壇，是在曼達盤表面用彩沙一點點畫出壇城圖樣，僅此而已。繪制者采用的繪制手段和繪制結果都不出普通人類的能力范疇，而「隔石建壇」則完全不同，聖德是如何隔著大石塊在曼達盒內建立壇城的，如何在短短十幾分鐘甚至幾分鐘之內，將一大堆至少有幾百萬粒的彩色細沙各色歸類，排列書寫成種子字的，最關鍵的，還隔著一塊普通人類需大力士，舉大錘打擊方可破碎的沉重石塊，而且是在上百雙眼睛逼視之下瞬間斗轉星移，穿石透壁，時空轉換！這是凡夫無解的迷。這種驚駭人的道量不是處于我們這個業報境界的眾生所能具有的，依我們慣有的時間、空間概念，這絕不可能。然而它又是一個現實擺在我們面前，這就清楚地證明這位聖德所處的時間、空間和物質狀態，不是我們這個微塵處所的時空物質，全然不受我們這個業報境界之阻障，其所具有的見聞覺知，其自身四大的狀態及所發動的能量，已經遠遠超越了凡夫的范疇，那是聖者的世界。 那麼，再回到前面的問題，不具備如上道量的凡夫，見聞覺知不出你我老百姓左右的凡夫，既不能隔石建壇，也不能讓金剛丸動幾動，除了吹牛以外，拿不出任何實際道量可以超越這江河大地的局限，站在藍臺面前，除了鼻孔里的傲氣，其余無能為力，這樣的人，要來評斷隔石建壇、令金剛丸明震大動或任運無礙的聖德們無比恭敬的至尊導師三世多杰羌佛，一個只讀過幾本人間書籍，只見過飛機大炮，流水小橋，對地球以外事物的認知基本屬于好萊塢式幻想，一道門就能將他與外部世界隔絕的凡夫俗子，要對一位做出驚世駭俗的韻雕、雕出「霧中石」、創下全世界在世中國畫家作品最高價、詩詞歌賦世所不及、醫方工巧無人能比、辯才圓融無礙、執持絕對的佛陀法義、證德證量超凡登峰、傳授完美菩提心修持大法、擁有佛土甚深密法現量大圓滿精髓、寫出至高宇宙真如真諦《了義經》《般若波羅蜜多心經講義》《正達摩祖師論》、座下弟子證量超凡、生死自由、虹化成就、金剛不壞、往生極樂佛土者眾多的巨聖是不是佛陀作出論斷，這種論斷可以為信嗎？這就好像螞蟻妄斷人品，好像一個剛從非洲叢林裡走出來的土著，要批評比爾‧蓋茨的微軟系統，可真是讓人哈哈大笑的事情。 諸佛菩薩的智慧是不可思議的，三世多杰羌佛的智慧是不可思議的。有句完全實在，沒有絲毫虛妄的話，《多杰羌佛第三世——正法寶典》中所刊載的五明證量表顯，僅僅是這位至高無上的原始佛陀全部智慧成就的百萬分之一或者更少，這是我真實的體會。只是因為眾生因緣的不具足，就我個人所知的許多相當驚人的巨大智慧證量，並沒有刊載上去。可就是這樣，我的許多人類同伴好像已然無法消受了。是不是這智慧成就太巨大，刺痛了某些可憐凡夫無能的自尊心，致使他們跳將起來作「小唐」式的攻擊？ 是個缺知少見的微塵凡夫，本來並不是那麼萬般可怕的事情，無量的諸佛菩薩都是由凡夫眾生修成。只要能認清自己目前的凡夫本質，俗話叫有「自知之明」，肯坦承自己的無知無奈，肯做一個謙虛謹慎，愿意接受新知，誠懇接受佛菩薩教誨的好凡夫，就一定能超越輪迴業報世界的可怕痛苦，迎來與諸佛菩薩相會佛土的那一天。但相反的，如若夜郎自大，以愚癡的凡夫我見妄斷諸佛菩薩，還冥頑不化，梗著脖子強撐自己的傲骨偉岸，死活要當小丑誓與佛陀比高低，那就只能與牛頭馬面相會在萬般可怕的煉獄了。 我的微塵般的人類同伴，宇宙是無限廣闊的，宇宙萬物的真相是無限奧妙的，諸佛的世界是無量廣大無量美好的。凡夫要脫離眼前的促狹與逼惱，了知並證會那奧妙無窮的宇宙真相，要依靠智慧無量無邊的諸佛菩薩的指引，而不是依靠塵埃般的凡夫自己。 （明日待續）

舉起你智慧的金剛錘 （三） 拉珍  第三錘 ——砸無神通論 如果一種理論的存在，對於人類社會的進步發展毫無實際利益，那麼這種理論的存在是沒有必要的。同理，佛法如果僅僅只是一種理論，而於修行人的行持和成就解脫沒有實際效用，那麼，釋迦世尊傳佛法下來豈不是多餘？佛法的存在目的只有一個：解脫眾生於輪迴。解脫解脫，整天說解脫，到底怎麼個解脫法？難道只是讓人心理舒服自在一些，煩惱痛苦少一些就叫解脫嗎？如果僅只是這個目的，心理醫生就夠了，還要佛法做什麼？ 佛法之解脫眾生是非常實際的，佛菩薩從來不講虛無飄渺的空頭理論。佛法之解脫眾生是身、心全方位的真實解脫，即從現前業報境界的生死流轉束縛中解放出來，而達到身、心各方面的大自在，大快樂，並永恆自在快樂，不再受生死輪迴的控制。比如達摩祖師面壁九年，不用吃不用喝，不受飢渴凡夫身的限制，是為一種解脫；比如鳩摩羅什可以將一碗針吞到肚子裡，再讓針從毛孔裡跑出來，不受凡夫身體結構的限制，是為一種解脫；比如三世多杰羌佛弟子庫頓尊哲雍仲仁波且，修羌佛所傳明心見性之金剛禪修法，入定二十二天水米未沾，不受凡夫身體結構限制，是為一種解脫；比如達摩祖師示現圓寂後，遲歸的弟子卻在歸途上跟早已圓寂的祖師相遇，回到寺廟，打開墓穴，墓中空空赫然只有一隻芒鞋，生死自由掌控，是為解脫；比如龐居士，決定離開這世界，高高興興一盤腿就離開，兒子聽說父親離開，說：「那我也走了」鋤頭往田裡一插，站著就圓寂，夫人說把丈夫兒子的後世辦完就離開，果然，辦完後世一盤腿就離開，生死自由掌控，是為解脫；比如四川大學的劉居然教授，跟一個學生隨便說好等日本人打到重慶就圓寂，幾年後日本人轟炸重慶的第二天，學生提醒他日本人打到重慶了，劉教授忽然想起跟學生的約定，便說：「哦，說好了的，那我就了生脫死吧！」將手中金剛經一合，站在課堂講台上就圓寂了，生死自由掌控，是為解脫；比如勝清老和尚，本已圓寂，但見弟子痛苦決意再留半年，半年後按時圓寂，且圓寂後數小時又回來一次交代事情，生死自由掌控，是為解脫；比如四川趙賢雲居士，提前從三世多杰羌佛那裡得知自己的圓寂時辰，回老家與親友歡喜告別，後按預定時辰分毫不差結印坐化圓寂，鄰居見到觀音菩薩親自前來接引，且坐化後面色紅潤，栩栩如生，是為解脫；比如美國侯欲善居士，修三世多杰羌佛所傳唸佛法門，提前到西方極樂世界遊歷一次回來告訴家人極樂世界景象，然後按預定時間往生，家人親見釋迦世尊、阿彌陀佛、觀音菩薩前來接引，是為解脫；比如禪宗六祖慧能大師，圓寂後肉身金剛不壞，禪宗憨山大師圓寂後肉身金剛不壞，三世多杰羌佛弟子開化寺方丈普觀法師圓寂後肉身金剛不壞；藏密第十世班禪大師圓寂後肉身金剛不壞而且頭髮、指甲繼續生長，均為解脫；比如四川闕居士，其女奉三世多杰羌佛法旨代師為他傳法，他修法兩日後化虹光成就，是為解脫；比如第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，傳大圓滿龍欽寧體精髓法給一位漢族高僧，不到兩月，漢僧化虹光飛遷佛土，只留下頭髮和指甲，是為解脫；如原西藏軍區司令員張國華將軍聽一位老活佛說第二天早上要离開西藏，將軍便去送行，卻見那活佛端坐大經堂中央，不來接待客人，張將軍正值疑惑，其他僧人來了，圍坐在活佛四周，活佛忽從座位上騰起，又落回原地，第三次騰起時一聲如雷巨响，活佛消失不見，只見一朵紅雲飛去，什麼痕跡也未留下，此乃化虹飛升成就，是為解脫；比如嘎陀寺曾有十萬僧眾化虹光成就，是為解脫……太多太多，無法一一列數。 真實地起到了生脫死的作用，這才是佛法的存在目的。那麼，既然佛法是用來將我們從這個凡夫軀殼中解脫出來的，那麼，修持佛法，自然就應該有超出這個凡夫軀殼的力量產生，這種超凡的力量被我們稱作神通。因此，在佛弟子修行趨向成就解脫的過程中，產生神通是自然而然，而且是必須的，否則就達不到解脫的效果。就如同以上這些世人皆知的例子，每一種解脫都伴隨著神通力量的自然展顯。 最近這個世界，常常聽到有人反對神通，說佛法不要神通，一說到神通就好像犯了他們的大忌，一說到神通好像就成了邪魔外道。這是一種相當讓人詫異的邏輯，翻遍所有三藏經論，找不到任何一句佛陀的教言說佛法不要神通，而且每一部經裡都有神通示現。到底從什麼時候開始，我的人類同伴自作主張改革了佛經呢？改革佛經的事，波旬可是最歡迎的，因為要革佛陀的命，自然就站到了他的陣營。 僅就我書桌上現在放著的幾卷佛經，隨意翻閱就可看到佛陀菩薩們的神通示現： 佛說《長阿含經》卷一：「爾時。世尊在閑靜處。天耳清淨。聞諸比丘作如是議。即從座起。詣花林堂。就座而坐。」 佛說《長阿含經》卷二：「爾時。世尊於後夜明相出時。至閑靜處。天眼清徹。見諸大天神各封宅地。」 佛說《長阿含經》卷三：「當此之時。地大震動。天人驚怖。衣毛為豎。佛放大光。」 佛說《大般若波羅蜜多經》卷一：「爾時世尊正知正念。從等持王安庠而起。以淨天眼觀察十方殑伽沙等諸佛世界。舉身怡悅。從兩足下千輻輪相。各放六十百千俱胝那庾多光。」 佛說《妙法蓮花經》卷一：「爾時世尊。四眾圍遶。供養恭敬尊重讚歎。為諸菩薩說大乘經。名無量義教菩薩法佛所護念。佛說此經已。結加趺坐。入於無量義處三昧。身心不動。是時天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上及諸大眾。普佛世界六種震動。爾時會中比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人。及諸小王轉輪聖王。是諸大眾得未曾有。歡喜合掌一心觀佛。爾時佛放眉間白毫相光。照東方萬八千世界。靡不周遍。下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。於此世界。盡見彼土六趣眾生。又見彼土現在諸佛。及聞諸佛所說經法。并見彼諸比丘比丘尼優婆塞優婆夷諸修行得道者。復見諸菩薩摩訶薩種種因緣種種信解種種相貌行菩薩道。復見諸佛般涅槃者。復見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔。」 佛說《大方廣佛華巖經》卷一：「爾時世尊。知諸菩薩一切大眾心之所念。大悲為身。大悲為門。大悲為首。以大悲法。而為方便。充滿虛空。遍周法界。入於師子頻申三昧。入三昧已。一切世間。普皆嚴淨。于時此大莊嚴樓閣。忽然之間。高廣嚴麗。遍周法界。金剛為地。眾寶嚴飾。如意寶網。無能勝幢。列布其中。無數寶華。及眾摩尼。普散其上。一切寶聚。處處盈滿。毘琉璃寶。以為其柱。光明照世。摩尼寶王。以用莊嚴。閻浮檀金。及諸摩尼。周遍嚴飾。……有菩薩摩訶薩。名毘盧遮那焰願藏光明。與不可說佛剎。極微塵數諸菩薩俱。受彼佛教。從彼佛土道場眾海。而來向此娑婆世界毘盧遮那佛所。悉以神力。出興種種諸供養雲。所謂天華雲。天香雲。天寶蓮華雲。天鬘雲。天寶雲。天瓔珞環釧雲。天寶蓋雲。天妙衣雲。天寶幢幡雲。天一切妙寶莊嚴具雲。皆悉充滿虛空法界。既至佛所。頂禮佛足。以為供養。修敬畢已。即於東方。化作寶莊嚴樓閣。摩尼寶網彌覆其上。於樓閣中。化作光照十方摩尼寶王大蓮華藏師子之座。諸菩薩眾。各於其上。結跏趺坐。以大如意摩尼寶網。羅覆其身。」 佛說《大寶積經》卷二十九：「時有菩薩名無垢藏。與九萬二千諸菩薩眾。恭敬圍遶從空而來。……爾時無垢藏菩薩。手持七寶千葉蓮花。至如來所頭面禮足。白佛言。世尊。遍清淨行世界。普花如來。以是寶花奉上世尊。致問無量。少病少惱起居輕利安樂行不。作是語已。即昇虛空結加趺坐。」 佛說《大佛頂首愣嚴經》卷一：「於時世尊。頂放百寶無畏光明，光中出生千葉寶蓮，有佛化身，結跏趺坐，宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒消滅。提獎阿難，及摩登伽，歸來佛所。」 …… 這只是我隨意翻到的幾例。佛說三藏十二部，幾乎每一部經中都有神通示現，包括百業經，世尊講述眾生的前生後世，從多劫以前的宿業往事，到百千萬劫之後的果報，不是神通又如何得知？世尊讚大目犍連尊者神通第一，如果佛法不要神通，世尊為什麼讚嘆大目犍連尊者的神通本事？還有人所盡知的維摩居士於方丈室中大顯神通的佛經紀實，真是處處神通。 沒有神通的境界是什麼境界？就是人類日常吃喝拉撒睡，我們認為正常的眼所見、耳所聞、鼻所嗅、舌所品、身所觸的這個境界，我們就在這個境界中生老病死。而我們學佛修行的目的，就是要從這個生老病死的境界中解脫出去，不再回來，永遠處在吉祥大樂的佛國境界。那麼好，如果一個號稱來解脫我們的人，只帶來一堆口頭理論，他的所有境界都跟我們一樣，吃喝拉撒財色名食，見我所見，聞我所聞，嗅我所嗅，品我所品，觸我所觸，很明顯他也是屬於這個業報世界的眾生，沒有任何超越這個業報境界的神通本事，請問，他將怎麼把我們救出輪迴？用跟我們一樣的雙手雙腳來救嗎？你以為救出輪迴就像消防隊員救火搭個梯子扔個繩子就救了？就算是消防隊員都還要經過長時間的特別訓練，都還需要具備比一般人強很多的救援手段和力量才能勝任，何況是要從普通人類看不見摸不著的最大恐怖公敵——死神手中營救？那需要具備什麼樣超凡的能力才堪勝任救度者啊！當我們在病床上呻吟掙紮的時候，當我們無法呼吸，四大快要分解的時候，文字理論管什麼用？就像你的語文老師或者哲學老師或者什麼老師，你跟別人吵架，他們可以搬出一堆道理來支撐你，但黑白無常，死神來鎖拿你的時候，他們束手無策，垂頭喪氣！輪迴像一條大河，眾生在這條大河裡沉淪，僅僅擁有佛學理論的人就如同一尊泥菩薩，一旦身陷輪迴的江河便自身難保，如何談得上救度其他眾生解脫？這不是很容易理解的現實問題嗎？ 任何一種成就，必定伴隨著神通的示現。阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩怎麼到你面前來接引你？跟你我一樣用雙腿從佛國走路過來？佛菩薩駕祥雲踩蓮花飄然而至，那不是神通是什麼？阿彌陀佛將接引的眾生裝進手中的紫金饒缽，這不是神通是什麼？班禪大師圓寂後的法體長指甲長頭髮，不是神通是什麼？修大圓滿成就的人，將身體化為一道長虹化光飛遷佛土，這不是神通是什麼？就我前面所例舉的那些生死自由的成就者，哪一個不是藉神通之力而成就？哪一個成就之後沒有神通？六祖大師用一方手帕蓋住幾座大山，不是神通是什麼？普欽法師降紅蛇精青蛇精，不是神通是什麼？文殊菩薩變化成乞丐陪同虛云老法師朝拜五台山，拜到山頂顯現本相，不是神通是什麼？密勒日巴祖師在夜色中騰空飛行，不是神通是什麼？達摩祖師一蘆渡江不是神通是什麼？幼年時的兩位第四世多智欽仁波且將樹木打結，不是神通是什麼？在認證兩位多智欽法王時，有人趁四下無人之際將寫有土登成利華桑波仁波且名字的紙條悄悄藏在袖中，第五世佐欽法王在認證完仁增嘉利多吉仁波且之後，隨即伸手向那人要他袖中的紙條，這不是神通是什麼？遍智法王阿秋喇嘛為亡人斷因緣，不是神通又是什麼？  …… 佛在《大般若波羅般若波羅蜜多經》中對舍利弗開示：「復次舍利子。有菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。能引發六神通波羅蜜多。何等為六。一者神境智證通波羅蜜多。二者天耳智證通波羅蜜多。三者他心智證通波羅蜜多。四者宿住隨念智證通波羅蜜多。五者天眼智證通波羅蜜多。六者漏盡智證通波羅蜜多。爾時舍利子白佛言。世尊。云何菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。佛告具壽舍利子言。舍利子。有菩薩摩訶薩神境智證通。起無量種大神變事。所謂震動十方各如殑伽沙界。大地等物。變一為多。變多為一。或顯或隱。迅速無礙。山崖牆壁直過如空。凌虛往來猶如飛鳥。地中出沒如出沒水。水上經行如經行地。身出煙焰如燎高原。體注眾流如銷雪嶺。日月神德威勢難當以手抆摩光明隱蔽。乃至淨居轉身自在。如斯神變無量無邊。舍利子。是菩薩摩訶薩。雖具如是神境智用。而於其中不自高舉。不著神境智證通性。不著神境智證通事。不著能得如是神境智證通者。於著不著俱無所著。何以故。舍利子。是菩薩摩訶薩。達一切法自性空故。自性離故。自性本來不可得故。舍利子。是菩薩摩訶薩不作是念。我今引發神境智通。為自娛樂為娛樂他。唯除為得一切智智。舍利子。是為菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。所引發神境智證通波羅蜜多。」 佛陀清清楚楚地告訴我們在佛法正道修持過程中能引發六種神通。為什麼佛門中人還要反對神通呢？如果神通是不可以有的，是應該反對的邪魔外道，那這些佛經豈不統統都是外道典籍，邪魔經卷？這不是謗佛毀法是什麼？ 所謂神通，其實是相對於凡夫而言它是神通，很神奇，是超出了凡夫自身能力範圍的力量。但這些力量，對於諸佛菩薩，就像你我舉手投足一樣自然而然，它不叫神通，而是正常、普通。因此，反過來說，如果一個自稱佛菩薩聖者的人，沒有任何超出凡夫能力的力量，這個自稱就是冒稱，假冒。佛菩薩，必定具神通，而且是外道邪魔所不能敵的大本事、大神通。 有人說，《楞嚴經》列舉了許多神通境界，對這些境界「若作聖解，則受群邪」，那不就是認為神通是不好的嗎？這就是典型的亂解經義，不懂裝懂，狂惑眾生。所謂「聖解」，就是當作證聖來理解，并執著於這種自認為成聖的理解。經中所指的「若作聖解，則受群邪」的意思，是告訴修行人，在禪定境界中，當出現各種神通幻化境界之時，不可以產生執著貪戀，一旦執著貪戀神通境界，就會給邪魔以可乘之機而妄失正道。上面所引述的《大般若波羅密多經》中也說到這個問題，佛說菩薩於各種神通境界「不著」，因達一切法自性空故，所以不著。不著，即不執著，但不執著不等於不要，不等於沒有。一個物像出現在你面前，叫你不要執著它，並不等於否定這個物像的存在。香格瓊哇尊者在他的《我不願墮地獄》一書自序中說得非常好：「神通實現皆是佛法中的遊戲三昧，是為利益眾生相應因緣而用，佛法中為恐弟子執著神通境界，產生執相偏見，難得般若妙諦，故佛陀教戒行者不可執著神通，歸於正知正見，而並非說佛法沒有神通。」比如你從四川成都開車走川藏公路到西藏拉薩市，你的目的地是拉薩，那麼你就要直奔目的地而去，如果你中途被理塘大草原或林芝地區的景色迷惑，就在理塘大草原找個地方住下了，在林芝流連不走了，那你就永遠到不了拉薩。所以，就要提醒你，不要執著路途中的風景，出現什麼好景色都不要停滯流連，目的是為了讓你儘快到達目的地，但這個提醒並不是否認了理塘大草原和林芝的存在，而且也無法否認，否認了也沒有用，因為他們就實實在在地在那裡，你要走川藏線去拉薩，就必定要經過這些地方，否認不了的。神通也就是這樣，要達到解脫生死輪迴的目的，證入法身自性，神通是必然經過的中轉現象，強行否認便墮入斷滅邪見。 佛教理論是必須的，是極其重要的，因為學習理論是建立正知正見，而正知正見是成就的指南針，行者必須在佛法正見的指導下才能入正道修行。但不能只有理論，理論只是一個又一個的路標，如果只有路標，沒有實際的證量功夫，不能現實地超越四大假合之軀的限制，就好象沒有雙腿，永遠無法到達成就的目的地。因此，修行人對於神通，所應該掌握的重點在與執著與不執著，而絕不在於它存在與否。 由此看來，反對神通的人，只有兩種。一種是完全不懂佛法，佛經對他來說只是一種裝飾品，反對神通的理由是聽別人說的。第二種是為了護短、遮醜。第二種人大體懂得一些佛法的道理，知道成就的聖者必定具備神通本事，但自己沒有，自己是凡夫之軀，但自己又站在法師或者活佛仁波且甚至法王的位置上，怎麼辦？惟一的辦法，反對之，否認之，讓人誤以為它的存在是個錯誤。從佛經裡斷章取義一些文句來麻痺無知的大眾，拉開反對神通的大旗，以圖嚴嚴實實地遮住自己凡夫充聖之醜陋！ 記得我老家鄰居有個智障兒，叫小唐，說他傻吧，可有時候他又鬼精鬼精的。有一次，我們幾個小朋友在比賽畫畫，畫路邊的一朵花，看誰畫得好。畫到興頭上，一個小朋友就邀請小唐也來參加。本來小唐在一旁看得好好的，一聽讓他也來畫，臉色就沉了，眉頭越湊越緊，眼睛直勾勾盯著我們的畫看了老半天，表情越來越奇怪，突然，他一個箭步衝上來，發狂似的扯爛我們的畫，又轉身一把捏碎了路邊那朵花，哇哇大哭，喊著媽媽回家了…… 否定、破壞，有時候是為了保護、遮弊自身弱點而採取的一種手段，連智障兒都會。我同情，理解。 但若為遮弊一己之丑而誤害眾生慧命，用自己編輯組織的假法邪知識來阻礙眾生學到真正的解脫法門，我不同情，也不打算理解。我一定扯下你的遮羞布，露出你的原形來！ （明日待續） 

舉起你智慧的金剛錘 （二） 拉珍 第二錘 ——砸亂解《楞嚴經》的邪徒 有一天，有個人垂頭喪氣地跟我說：「我在網路上跟一些反對三世多杰羌佛的人辯論，其他的內容我還辯得很有力，可他們搬出了《楞嚴經》，說三世多杰羌佛符合楞嚴經陰魔的特徵，我都不知道要怎麼反駁他們了。」我大笑，問他：「那你有沒有認真讀過《楞嚴經》呢？」他說讀過。我又笑了：「你既然讀過，那你自己覺得像嗎？」他吞吞吐吐地說：「……這個……三世多杰羌佛佛陀師父當然是光明偉大的，可是……《楞嚴經》裡有些說法，我也不知道怎麼解釋……」我打斷他：「你不用再說了，再說下去你要犯重戒了。我告訴你，你沒有認真讀，根本沒讀懂《楞嚴經》，那些反對的人也沒讀懂《楞嚴經》，或者是故意亂用《楞嚴經》。如果三世多杰羌佛是《楞嚴經》陰魔，那麼我舉雙手雙腳申請加入這麼光明無私的菩提「陰魔」隊伍！而且我百分之百相信釋迦世尊會表揚弟子我說得好！」為什麼？且聽我慢慢說。 《大佛頂首楞嚴經》從第九卷後半部開始至第十卷，釋迦世尊先後列舉了行者於三摩地定境當中，執為聖解則受群邪之色陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界，執為聖解則受群邪之受陰用心交互作用時所出現的十種禪那境界，於想陰用心交互作用之定境中產生執著而將出現的十種飛精附人之魔境，於行陰用心交互作用之定境中妄起計度而將落入的十種外道顛倒邪見，於識陰用心交互作用之定境中妄失正見而將感召生成之十種外道天魔種及聲聞辟支種，共計五十種魔境邪見，用以警戒大乘行者入正道修持。這些都是於三摩地定境，在法身境的進取過程中，對種種妄境邪見執見的對治方法。 認真讀過這部經的行者，應該清楚了解到，無論是哪一種魔境產生，飛精附人也好，外道邪魔也好，只要魔境產生於這個修持之人，對於他自身的好壞我們且不論，那只是他自身的受用。但對外，一旦為魔境所控，他們都會做同一種事情，就是世尊於本經中反復說到的最大魔行特徵：「破佛律儀，潛行貪欲」。因為他已經是魔了嘛，當然就會做魔的工作。反對三世多杰羌佛的人，斷章取義摘取了其中一兩句：「口中好言諸佛應世。某處某人，當是某佛化身來此。某人即是某菩薩等，來化人間……」聽的人就被嚇倒了，哎呀，有點像是這樣的啊。糊塗的行者啊！斷章取義亂解經文可是要墮地獄的啊！世尊清清楚楚地在經中告訴我們，邪魔附身，飛精附人，他們口稱佛陀菩薩的目的，是要「破佛律儀，潛行貪欲」，你要判斷的是他到底破佛律儀了沒有，潛行貪欲了沒有，而不能因為稱佛稱菩薩就斷定他是魔啊！如果就因為稱佛就成了魔，那麼釋迦世尊駐世時也稱佛，祂豈不成了最大的魔？觀世音菩薩，文殊菩薩，普賢菩薩等諸聖那時也稱菩薩，他們這些大菩薩不也都該是魔了？這是在謗佛啊！行者們，怎麼那麼不清醒呢？西藏那麼多高僧大德都稱什麼佛陀應世，什麼菩薩化身，現任薩迦天津法王被尊為古佛文殊菩薩化身；第十七世噶瑪巴被稱作「賢劫千佛第六導師的化現」，又說是正法名如來觀世音菩薩化現；寧瑪派貝諾法王是金剛手菩薩化身；覺囊派吉美多吉法王是世尊時代的大菩薩化現；多智欽法王是公認的第二佛陀蓮花生大師化身；敏令赤欽法王、多杰仁增法王均為不變金剛化身；楚西法王乃為彌勒菩薩化身；雄獅法王仁增尼瑪，年龍佛父母的上師，乃為格薩爾王，也就是蓮花生大師的化身；鄔堅喜饒尊者是蓮花生大師授記的大菩薩再來；遍智法王龍多加參阿秋是龍薩娘波尊者的化身，又有說是阿彌陀佛的化現……太多，無法盡數列舉，那麼是不是所有這些稱佛稱菩薩的高僧法王都是魔軍了？這說得通嗎？讀經書不是作識字功課，要把經文讀懂，懂得佛陀到底在說什麼。無論他被稱作什麼，破佛律儀，潛行貪欲才是魔之行，嚴持教戒，大悲無私，這是佛之行。那麼，三世多杰羌佛發心永遠不收任何供養，百萬千萬美金的供養幾十上百次送上，看都不看一眼就退回去，這叫行貪欲嗎？自己住在一個轉身都困難的地方，弟子拿來大筆小筆的供養不要，還把賣畫的全部收入捐給寺廟，這叫行貪欲嗎？自己發明的「霸王春」「碧玉春」茶，成為全中國第一名茶，市價賣到上千元一斤，所有的利益分文不要全給弟子，只要求弟子隨時照顧敬老院的孤苦老人就行了，這也是行貪欲？用自己畫畫勞動的報酬供養幾十個僧侶行者的生活這叫行貪欲嗎？教導眾生八基正見、大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心的修行大法，是破佛律儀嗎？處處教導眾生守五戒、行十善、行四無量心、六度萬行、守持三聚淨戒、密宗戒，依教奉行，這叫破佛律儀嗎？傳給眾生迅速成就解脫的無上密法，這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得前往西方極樂世界遊歷一番回來告訴大家極樂世界美景，然後再按阿彌陀佛、觀音菩薩跟他約好的時間準時往生，這叫破佛律儀嗎？為弟子施醫施藥，治病救傷，這叫破佛律儀嗎？揮汗勞動創造出震驚世界的韻雕，給人類帶來驚人的藝術享受這叫破佛律儀嗎？擁有完美無缺的五明證量這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得來由阿彌陀佛親自來接引往生這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得觀世音菩薩親自來接引往生，這叫破佛律儀嗎？將弟子教化得預知時辰坐化圓寂，肉身金剛不壞，化虹光成就，生死自由，燒出舍利堅固子，這叫破佛律儀嗎？糊塗的行者啊，釋迦世尊會把這樣偉大的菩提行舉稱為魔行嗎？魔會，魔可能，魔愿意把眾生度往極樂世界嗎？為什麼當別人搬出幾句經文嚇唬你，你就下意識心裡顫抖了呢？你怎麼就不能哈哈大笑斬釘截鐵地斷定他們亂解經義了呢？最重要最重要的，你們聽過三世多杰羌佛的開示法音，你們學過三世多杰羌佛的經義，你們看到過三世多杰羌佛展顯的佛法證量，那都是絕對純粹的佛陀法義，沒有絲毫疤痕的呀！三世多杰羌佛座下弟子如何依法成就解脫，如何被佛菩薩接引的事實都擺在你們面前的啊！如果一個魔能擁有如此光明偉大的菩提心行，如果一個魔的行持法義全都是釋迦世尊的法義，如果一個魔能將弟子們都度化到極樂佛土去，那我號召所有佛弟子虔誠祈請十方諸佛菩薩再多派些這樣的聖「魔」來，因為這個魔已經不是魔，而是佛菩薩了！所以，行持及其所施行的法義，是不是符合佛陀教戒，是不是能讓眾生真實地解脫成就，這才是惟一的判斷標準，無論他的名稱是什麼，如果符合佛陀的教戒，稱魔不是魔，而是佛；背離佛陀的教戒，稱佛不是佛，而是魔。 畢竟是末法時期，大多數人學佛經都學了個似懂非懂，也沒有什麼人能正確講解，尤其《楞嚴經》，主要講的是空性真如的道理，能正解的人更加鳳毛麟角。事實上，許多經文在當年五百羅漢集結的時候本來就有疏漏，而佛經由印度文翻譯到中文，又來一次疏漏，現代學白話文長大的人，又去學古漢語經文，詞名煩惱已經一大堆了，再加對佛法一竅不通或僅沾皮毛，種種因素湊在一起，錯解紛紛！能夠正確理解佛經義理的人越來越少了，因而才會有這種企圖用佛陀的經藏詆毀佛陀的可笑又可悲的事情發生，因而才給了波旬的人馬以可乘之機。 再者，三世多杰羌佛是由幾十位藏密聖德法王共同認證附議祝賀的。如果我們還不懂深奧的法義，那就暫將法義高置，僅就這一點認證外相來作個推理。如果三世多杰羌佛是楞嚴魔這個論斷成立，那就可以直接得出以下五個結論：一，所有這幾十位聖德法王全都沒看出這個楞嚴魔。二，這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身，結果全都不懂楞嚴經。三，這幾十位聖德法王被全藏尊為佛陀菩薩的化身，結果全都沒有觀照功夫，全都是凡夫俗子，而且是凡夫俗子當中水平較低的一類，連個楞嚴魔都不認得，把個附佛外道認成佛陀，絕對不是聖者，全是假聖德假法王！多智欽法王是假的，阿秋喇嘛是假的，吉美多吉法王是假的，貝諾法王是假的，薩迦天津法王是假的，鄔堅喜饒尊者是假的，薩迦達欽法王、茶巴法王、阿旺班瑪法王、康卓仁波切、嘎若仁波切、冉江法王、仁增尼瑪法王、楚西法王、達龍哲珠法王、左欽法王等等等等統統都是假的！如果他們是假的，那麼晉美彭措法王也是假的，噶瑪巴也是假的，達賴喇嘛也就是假的！四，整個西藏佛法都是假的。因為這些聖者法王是藏密各大教派的領袖，如果他們是假的，他們傳授的佛法就都是假的。五，整個佛法都是假的。因為顯教是密法的一部分，如果西藏佛法是假的，那麼也就包括顯教佛法也是假的，所以全部娑婆世界的佛法都是假的。 我想，這五條結論沒有人會同意，因此導致這五條結論產生的宗法論斷也就是不成立的。佛法是真實而偉大的，密法是真實而偉大的，藏密的認證制度是嚴肅不可詆毀的，幾十位藏密聖德法王的嚴肅認證附議絕不能被說成是毫無觀照本事水準低劣的凡夫俗子的亂來，因而三世多杰羌佛的合法成立更不是幾個跳梁小丑使用一點潑皮無賴手段就能推翻的。至于懂不懂《楞嚴經》，一個普通的喇嘛，必須先學習所有顯教經論及密典法義長達十數年，經考核過關，才算有資格進入密宗院學習密法。這只是一個普通喇嘛的修學，那麼你來說，這些各大藏密宗派的最高領袖法王，他們懂不懂《楞嚴經》，他們認不認得楞嚴魔？那麼如果認得楞嚴魔，依然將一個魔認成佛的話，會怎么樣呢？那就會說明一個問題：這幾十個藏密法王仁波且全部都是魔。這豈不成了娑婆佛教界最可樂的笑話！ 所以，可憐的行者，就算你學不懂《楞嚴經》，僅就對認證事實的幾個簡單的邏輯推理，就能把反對者的荒謬言論砸得體無完膚，還有什么可疑惑的呢？ 三世多杰羌佛的成立是無可非議的，正如「佛教上品上位大德研究會」在經由不認可、批評三世多杰羌佛，然后進入詳細全面的公開查證，最后得出結論：「正因為三世多杰羌佛不僅得到了圓滿合法的認證祝賀，而且更重要的是在我們這個世界上展顯了唯有佛陀才具備的證量成就，因此，我們佛教上品上位大聖德研究會在經過了翔實的資料收集和嚴謹的核實之後，正式向大家報告：三世多杰羌佛是人天景仰的古佛降世，是我們解脫的真正依怙，在這個妖魔橫行的末法時代，跟隨三世多杰羌佛學佛修行，是最好的。」 由此，我們可以看到一個讓人難過的現實：認為三世多杰羌佛是楞嚴魔者，依法律判定，當然是依佛法因果律自行運轉而定，謗佛毀法罪名成立，誹謗三世多杰羌佛，誹謗諸佛菩薩化身而來的聖者法王高僧，依因果律，將入無間地獄若干萬劫不得超生。這就是結局。 （明日待續）

舉起你智慧的金剛錘 （一） 拉珍 今晨，一喜歡玩鬧的師兄路過我的書桌，看見這個題目就開玩笑說：「哈哈，金剛錘都掄上了，你這是要砸誰啊？」我笑答：「砸愚癡，砸邪見！」師兄問：「為什麼不說金剛杵或別的法器，偏偏要用金剛錘？」我又答：「因為錘俱粉碎功用。愚癡邪見需粉而碎之，不留其原來形跡之遮障，正見方可朗朗而建。」 舉錘之前 舉錘之前我希望所有行者牢牢記住一個概念，這個概念是一個事實，這個事實不是我說的，而是佛陀在經藏中告訴我們的。什麼事實呢？那就是，當一個修行人，依佛陀之教奉行實踐，最後證得成就出離輪迴的時候，十方世界會有什麼樣的變化。《愣嚴經》云：「汝等一人發真歸元，此十方空皆悉銷殞。云何空中所有國土而不震裂。汝輩修禪飾三摩地。十方菩薩，及諸無漏大羅漢，心精通吻，當處湛然。一切魔王及與鬼神凡夫天，見其宮殿無故崩裂。大地振坼水陸飛騰，無不驚懾。」佛陀對弟子們說，你們當中如果有一人證得成就解脫，此時十方虛空，將全部消滅，那麼存在于這虛空中的國土怎麼可能不震裂呢？你們修習禪定，解六結，越三空，十方菩薩與諸大阿羅漢與此解脫境界契相吻合，當自湛然澄明無損無礙。但是，一切魔王與鬼神眾凡夫天，見其宮殿，無故崩塌，大地也振動而坼裂，水陸各物翻飛亂舞，無不驚懼恐慌。 那麼，面臨這樣的毀滅，魔宮成員們會做什麼呢？魔者本來就由嗔怒惱恨所生，他們當然是要報復打擊，是故鬼神天魔，魍魎妖精「僉來惱汝」，無所不用其極地阻撓行者成就，毀滅他們的道心。這就是為什麼有佛之處便有魔，因為妖魔必須破壞佛法，避免成就者出現，以維護魔宮的繁榮。無始劫來，魔王就一直與佛陀唱著這出對台戲，在三界中搶奪眾生，他派遣他的子孫，以各種形象呈現在修行人的行途中，於他們禪定時，於他們日常行持中，於他們思維時，於他們觀照中，時時刻刻在尋找機會毀滅行者的修持。從內，他們乘著喜怒哀樂利衰毀譽的業風悄悄潛入行者心頭成為陰魔，一點點吞噬他們的正知正見，機會一當成熟，便跳將出來主宰行者的一切思維使之徹底脫離道軌，甚至成為魔眾。從外，毀佛教戒，亂佛律儀，摧滅一切佛法正見的教導，這是他們最根本最首要的任務，其主要工作宗旨是：一、佔領寺廟及佛教團體機構，混入其高層，以破壞佛法的傳播。二、阻撓或破壞正知正見的佛教典籍面世，以防行者學到正法。三、阻撓或破壞真正佛菩薩化身的正宗高僧大德傳法開示，以免行者依法修持成就。 魔的毀法手段是花樣百出的，雖然在佛菩薩面前他們無以遁形，但相對凡夫眾生，有一些還算得上高明，頗有迷惑功能。但有一種人他們無可奈何，就是那種已深入佛法正見，一點一滴都依佛正見正教奉行，他擇判一切的惟一標準只有佛陀法義教戒的行者。這種行者，魔王拿他沒轍，他就像給自己套了一個金鐘罩，百毒不侵。而這種行者不是天生的，天生如此的只有乘愿而來的佛陀大菩薩，這種行者是修出來的，這種行者隨時都在檢查行途上的環境安全，也就是自查知見，稍有不符教戒之處，便舉起智慧的金剛錘砸將過去，徹底粉碎之，妖魔便不得其門而入。如果修行人個個如此，波旬魔王大概會氣急攻心而滅吧。  第一次讀到《多杰羌佛第三世——正法寶典》之後，我便知妖魔要惱羞成怒，狗急跳牆，因為這本寶書帶給眾生的成就利益實在太大，如茫茫大海上一座高大的燈塔，其光明可以於黑夜之中照耀海面如同白晝，眾生依止即能清晰而快速地踏上成就的坦途。果然，寶書面世，各種渠道都傳來憤怒的嘶吼，有搬出七年前那個烏龍案的，有搬出認證祝賀問題的，有搬出神通問題的，有搬出《楞嚴經》的，名目繁多，一哄而上，目的都是一個，讓人不要讀這本書，不要走上成就的路。我聽得出來那是誰的聲音，很多真行者聽得出來那是誰的聲音，置之一笑。可惜，有些眾生聽不出來，有些行持未全入正道的佛弟子聽不出來，他們的心在動搖，他們的正見正在漸漸淡去，邪見愚見正一點一點腐蝕他們的善根。 三世多杰羌佛辦公室一位仁波且說過這麼一件事，從中國廣東省寄來的一份關於那樁烏龍案件的判決書，放在辦公室一年了，三世多杰羌佛從來不看一眼，每每提及那些八方流布的詆毀污辱謾罵，三世多杰羌佛聽了不笑不煩，眉頭都不皺一下，好像完全沒有這回事存在一樣，有一次這位仁波且著急了，總覺得這都是些需要解決的事情，翻著判決書強行念給三世多杰羌佛聽，念了三頁就被三世多杰羌佛喊停，說：「不要執著這些，把時間用在修行上吧！」轉身離開了。 三世多杰羌佛的幾個從事國際關係工作的弟子，組織了一份材料，羅列了公安進行政治宗教迫害的鐵證，準備發向全世界所有國家，卻被三世多杰羌佛制止，理由只有一句話：「眾生無明害我，難道我也無明生是非嗎？」 佛陀的境界是光明的，任何塵勞陰翳都無法沾染。但眾生不同，眾生心浸泡在是非裡，而且慣用世相是非的標準來衡量佛菩薩的行持，得出的結論往往可笑又可悲，可笑在他們混亂迷糊的邏輯概念，可悲在於這些概念將嚴重阻礙他們的成就前程，這是諸佛菩薩所不願意看到的。三世多杰羌佛帶給娑婆世界的法義太過精深偉大，我常常在想，也許末世眾生真的缺乏相應的福報學習這樣完美的佛法，才會有種種的阻障迷霧橫亙在這偉大的如來法義與眾生中間，這也是無可奈何的事情。但無論外在情勢的好壞，一個大乘行者都應該秉承菩提之心，竭盡全力撥開眾生眼前的迷霧，竭盡全力為他們照亮腳下的行途，這就是我今天要舉起金剛錘的原因。願能上承諸佛法統加被，佛弟子們可以藉助這幾錘，清醒地知道，世相的紛擾只是一個表相，來自各方的流言詆毀也只是一個表相，我們往往需要跳出事情本身，站在整個佛法弘揚的角度，才能看清許多事情的本質，也才能從根本上查出自我知見錯謬之處予以清除，粉碎愚迷而智慧得以蓬勃，以此徹底摧滅魔障侵蝕的路徑。 第一錘 ——砸世相是非 有些人很愚癡，時至今日還被七年前深圳公安製造的那起烏龍案件障礙著。是啊，法律，這似乎是個大問題，波旬的這個招數很有點力道，讓注重世相對錯的眾生很難邁過這個坎。但我要請大家推敲幾件事，那道陳固的圍牆也許就會在你心頭坍塌。 第一，     第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，一九五八年被捕入獄到青海西寧的一個勞改農場，同時在那裡關押著一千多位活佛喇嘛還有漢地的法師。一九五八年，文革的混亂還沒有開始，按照很多人的說法，那個年代是社會狀態相當不錯的年代。我的問題是，如果中國的所有執法機構全部都是正義公道的，為什麼仁增嘉利多吉仁波且和那一千多位活佛喇嘛會在監獄裡？第二個問題，如果因為有了被某執法機構抓捕這個現象就不可能是佛菩薩甚至不可能是真正的佛教徒的話，那麼蓮花生大師化身的仁增嘉利多吉仁波且算什麼？那個在監獄里得到仁增嘉利多吉仁波且傳大圓滿龍欽寧體精髓法，修持不到兩個月就化虹光成就的漢地法師算什麼？那一千多位大活佛大喇嘛算什麼？ 第二，     有人說，那是新中國建立初期，法制不健全才會出現這些問題。那麼好，就說現在，甘孜州五明佛學院不是被強行解散了嗎？達賴喇嘛不是依然被排斥在中國境外嗎？我的問題是，如果被某個政府反感排斥就不可能是佛教領袖或正規佛教機構，那麼五明佛學院算什麼？晉美彭措法王算什麼？達賴喇嘛又算什麼？那幾萬名艱苦求法的五明佛學院僧人又算什麼？ 第三，     公元八百多年時，大昭寺、桑耶寺被關閉，小昭寺被當成牛圈使用。誰下的命令？官府。公元五百多年時，漢地有四萬多座寺廟被賜給王公作宅地，佛像經卷被毀。誰下的命令？官府。我的問題是，如果被一個政府反感排斥甚至打壓，就可以作為判斷是不是真正如來正法的標準，那麼，大昭寺、桑耶寺、小昭寺是不是應該被斷定為邪教場所？那麼，滅佛的朗達瑪和北周武帝是不是應該被改封為如來正法的堅強衛士？ 幾個簡單的邏輯推理，就足以讓我們重新思考很多現實問題。 我不詆毀法律，我無比尊重法律且遵紀守法，但我不會百分之百相信執持法律的人，無論古代現代，人就是人，人不是聖，人類本身就是因貪欲而結成的欲界眾生，因此，執法的人，因其貪欲私憤而在法律的招牌下做錯事甚至害人的事多如牛毛，否則就不會有宋慈的存在，不會有提刑官的存在，不會有按察使的存在，不會有紀律檢查委員會的存在，不會有廉政公署等等的存在了。如果僅憑一個執法者的外殼就認為他們是正義與公理的絕對掌握者，或者以輿論的眾寡來判斷是非對錯，這種認識是相當愚蠢的。只有事實本身才是正義公理的惟一承載體。這是就世相而言，同樣的邏輯，是否是真正的佛教徒，是否真正的聖者，這個真相的承載體，不是紛擾的世相，不是他的世俗外相經歷，不是世間輿論的任何說法，這個真相的惟一承載體，只有他本身真實的行持，他所傳授的法義。這是惟一最根本的擇決標準。 那麼具體到七年前那樁案子，就事情本身而言，暫不提到佛法的高度，僅就世相邏輯，為什麼就有人死死認定它是正義的，沒有問題呢？是法學專家高明還是你高明呢？為什麼由全中國第一流的十多位法學博士導師、法學專家們會聚在一起詳細研討這個案件之後，一致得出結論這是一起錯案建議法院糾正呢？這個案件的專家論證意見書原文的最后總結是：「專家們認為，在大力加強法制建設的今天，廣東省深圳市中級人民法院XXX刑事判決書出現如此多、如此明顯的失誤是不應該的，建議予以糾正。」這些專家絕非泛泛之輩，他們來自北京大學法學院、清華大學法學院、中國人民大學法學院、中國政法大學刑事司法學院、中國社會科學院法學研究所、上海市法學會、華東政法學院、上海市社會科學院、人民日報社、法制日報社等權威法學機構，且大多是博士導師級的法學權威！還有，為什么法院還沒有開庭審理，報紙就已經提前刊登出了法院的審理結果呢？這不是明擺著的預謀加害嗎？為什麼這起案件的北京總負責人，那麼湊巧的就是那個1999年被三世多杰羌佛公開揭穿欺詐原形而惱羞成怒八方誹謗三世多杰羌佛，2002年被香港廉政公署起訴，香港法院以欺詐罪判處有期徒刑九年的黃曉穗的乾爹牛平？一切都圍繞私利在轉，牛平的私心很明顯，深圳公安一部分人的私利更加易見：三世多杰羌佛的七百多張書畫已經被他們私分了。這個案件，如果依法學專家們的意見判無罪，七百多張書畫誰來退賠？這些書畫的市價現值多少知道嗎？近一百億人民幣！上有私憤要泄，下有財產要貪，還看不明白嗎？ 那個「詐騙」名頭扣得有多牽強多愚蠢也看不明白嗎？被他們認定的受害人自己站出來申明從來沒有被三世多杰羌佛詐騙錢財這回事，劉娟寫了一封《發自內心的陳述》，還特意到中國駐洛杉磯總領事館公證，我剛剛才又上網看了一遍這封信 (連結: https://putigo.com/?p=1334 )；慧妮（俗名郝南妮，現已出家）也寫了一篇陳述文刊在網上，講述了她如何多次大額供養三世多杰羌佛被拒的事實 (連結: https://putigo.com/?p=1336)；有泰國人關維城供養總值一億三千萬泰珠（約合美金三百多萬）財產給三世多杰羌佛被拒絕的批示文(連結: https://putigo.com/?p=1338)，和上海人周躍、臧健供養總值三千八百萬元人民幣房產被三世多杰羌佛拒絕的批示文(連結: https://putigo.com/?p=1340)；還有美國TTI公司的林先生，以一千萬美金供養三世多杰羌佛被拒絕；台灣宗教人士游先生供養180萬美元，想盡一切辦法甚至動用其他弟子遊說三世多杰羌佛接受，依然被佛陀師父拒絕；有台灣的潘先生供養150萬美金被三世多杰羌佛拒絕；香港的謝潔霞供養其價值上千萬港幣的住房給三世多杰羌佛，佛陀師父不僅當場拒絕，而且當著謝潔霞的面將捐贈書燒掉；台灣原高雄市副市長李先生在美國洛杉磯供養上百萬美元之別墅被三世多杰羌佛拒絕；台灣的潘先生供養美國舊金山37英畝土地被三世多杰羌佛拒絕； 另外一位美國的潘先生在美國舊金山購買了價值數百萬美金的前印度總領事的房子供養被三世多杰羌佛拒絕；美國的陳女士供養自己在洛杉磯價值百萬美金的豪宅被三世多杰羌拒絕；台灣的王燦明先生供養價值八百萬美金的土地被三世多杰羌佛拒絕。這些事跡，報紙上刊登過，這些供養者都還健在，隨時可以咨詢查問。這還僅僅是一部分被拒絕的供養，僅就我所知，我個人至少還能再數出五十件被三世多杰羌佛拒絕供養的事實，可能會更多。不收供養，這不是我想說的主題，我想請大家思考的是，第一，一個人肚子餓不餓是誰說了算？當然是肚子的主人說了算。那麼，一個人的錢財被詐騙了沒有，是誰說了算？當然是錢財的主人說了算，以及這筆錢財到底是不是被騙到了這個「詐騙犯」手中這個事實說了算。那麼好，為什麼被深圳公安舉出的，說是被三世多杰羌佛詐騙了錢財的這些人，個個都公開說明從未被三世多杰羌佛詐騙過錢財，而且被公安指定的那一筆筆所謂被「詐騙」了的錢財一直在這些錢財主人的掌控下流動，自始至終就跟三世多杰羌佛毫無關係，可他們還是堅持說「詐騙」？思考二，數數看，僅就上面羅列的這些供養，加起來數額有多少了？不要說別的，就那37英畝土地，你知道價值多少？在離寸土寸金的舊金山市中心僅僅十分鐘車程的地方，你查查看價值多少？這件事情發生在上個世紀九十年代，早在什麼「詐騙」劉娟劉百行等人錢財的烏龍事件發生之前，我想請問，放著價值驚人的供養不收，卻為了連這片土地價值的零頭都不到的小錢去「詐騙」，如果是你，你會這麼神經病嗎？有人說：「這都是表面的，也許暗地裡收了更大額的呢？」你以為滿地都是比爾‧蓋茨啊？你給我弄個幾千萬來供養看看？還不用美金，人民幣就好。完全是弱智想法，業障透頂！什麼叫供養？供養就是白送，而且佛弟子供養上師是正當正該，絕對符合教戒的。白送的，為什麼那麼傻不收？三世多杰羌佛為什麼從來不收任何供養？佛陀師父說過，要為那些在這貪欲橫流的末法世界修行的佛弟子們作出一個斷除貪心的表率。各位行者，不要以為這是一件簡單的事情，金山銀山堆在你面前，明白告訴你這都已經是你的，白送給你的，試試看，你能像三世多杰羌佛一樣眼睛都不眨一下就直接退回去嗎？也許你能偶爾抵抗一次兩次誘惑，十次八次，幾十上百次的大筆金錢送上門，還哭著喊著求你收，你能抵抗得住？這需要多深厚的道德修養才能做到你想過沒有？是不是這種道德境界太過於純粹，太不符合如爾等之流貪欲眾生的通常心態，爾等不敢相信所以才橫加反對？或者是這種道德境界太過于純粹明亮，照得爾等貪欲橫流的小人無地自容無法自處因而惱羞成怒？如果基于這種卑劣小人心態，那我就沒什麼更多的好說了。 有一件小事很想說給大家聽，事雖小，但很說明問題，說明了什麼問題，希望讀者能自己深想。在那起烏龍案的一次開庭審理中，控方，記住，是控方，他們嚴肅地提出了一條內容以控三世多杰羌佛詐騙，說三世多杰羌佛的某某弟子曾經供養了三世多杰羌佛一千元錢，三世多杰羌佛只收取了其中一元作為表法。法官皺著眉頭問控方：「那你到底是要控告他詐騙還是不詐騙？」庭上一片嘩然。這是千真萬確的事實。 至於輿論，那就是更加荒謬不負責任的事情。 古德白隱禪師，曾經被一女子陷害，那女子未婚生育，村裡人逼迫她說出孩子父親是誰，女子被逼得受不了，說是白隱。村人大怒，你一言我一語，火氣越說越大，認為這個他們一向尊重的大法師完全把他們欺騙了，眾人帶著壓制不了的憤怒齊聚到寺廟前，白隱禪師走出來，靜靜聽大家罵完，面無表情地只說了一句：「就這樣嗎？」然後就把孩子抱起來，回廟了。此後一年，禪師到處化緣養育孩子，還常受人輕蔑。一年後，女子終於不忍，說出了事實，孩子父親其實是鄰村一位青年。村人萬分愧疚到廟裡領回孩子，向禪師懺悔，禪師還是那一句：「就這樣嗎？」將孩子遞給他們，轉身回廟了。 我無限感佩白隱禪師的聖者德境，但同時更感嘆的是眾生的愚癡。大家好像都不愛動腦子分析事理而只熱衷群體起鬨，這就是大眾的輿論，那麼經不起推敲的事情，大家也都信得斬釘截鐵的，還一本正經地相互煽風點火，真讓人哭笑不得。尤其這種男女之事，好像最能於頃刻之間佔據好事者心態，最為庸俗小人所津津樂道，也似乎最能將聖者立刻貶為凡夫，因此，妖魔最樂於用這一爛招詆毀聖者。當年黃曉穗就是這麼辦的，就在三世多杰羌佛公開揭發了她的詐欺本質，並建議香港弟子成立監察小組監督大師館財務狀況後的第三天，黃曉穗就開始繪聲繪色編造這種下三爛的橋段到處散佈，嘿，還真管用，時至今日，黃曉穗都被香港法院以欺詐罪判刑入獄好幾年了，還有不少榆木腦袋皺著眉頭透過這些低級橋段來判斷三世多杰羌佛的真假，相比之下，白隱禪師那個村莊的農夫倒比他們聰明多了，至少他們不會在真相大白之後還死撐著敵對白隱禪師吧。 該如何清醒地判別這世相是非，該如何跳出世相是非輿論而直接進入佛法的真理，也就是幾個並不複雜的邏輯推理，所有事情的根底都可以看得很明白，可為什麼很多人就是思考不來呢？為什麼就死死地被波旬魔眾施放的煙霧遮障，完全沒有能力自我清醒過來呢？抑或是故意不要清醒？故意製造不清醒，以維護你魔宮的繁榮呢？ （明日待續）

到底有誰認得佛法？（之二） ——從修行人的「種」與「品」談起 拉珍 昨天在新浪網上看到一句話，讓我啞然失笑，同時想到很多。這是一個匿名網友的回應，是回應一篇質疑某知名藏密高僧是否是凡夫的文章，當中有這麼一句：「我最看不慣有些沒種沒品的所謂高僧大德……」乍一看有點粗陋，而且用「沒種沒品」來抨擊所有高僧大德那是錯誤的，古往今來，多少德品超然的聖僧巨德度生弘法，功德威威，豈堪一個凡夫隨意詆毀？不過，他用了一個「有些」加以簡別，那就無可厚非了。現在確實有那麼一些所謂的高僧大德是混進「珠」列的「魚目」，用沒種沒品來標誌他們，並不過分，而這個「種」與「品」的概念，也頗耐人尋味。 「種」與「品」，可以有兩個層面的理解，一個層面是世俗含義，一個層面是佛法上的含義。 世俗語言中說誰沒「種」，是說他缺勇氣，乏堅定，少毅力，經不起考驗或衝擊；說誰沒「品」，則指他人品不高，沒有，至少是缺少了人性中好的、光明的德行，如仁愛善良、誠信、正義、倫理禮儀、聰明智慧等等，古人總結為「仁、義、禮、智、信」。其實，這些德行同樣是佛門修行人所必備的，只不過實施的對象、方向以及運用的深度、廣度有所不同而已，這就說到佛法的層面了。修行人的品，具體指的什麼？最基礎的，當然是信願行戒定慧，五戒、十善、四無量心、六度萬行、三聚戒、菩提心，更高層面的，還有徹底斷除我法二執，真正建立在真如體性上的勝義菩提心之聖品聖德等等等等，佛說三藏十二部，處處都在講修行人應有的「品」。這種品的養成不易，不易在眾生業力的蓋障，很難真正如法實施佛陀的教戒，但它不是最不易，最為不易的是「種」的養成。當我們說某個佛門弟子沒「種」，那是指他不具備與佛菩薩相應的種性，不堪為法器。而堪為法器者，所應具備的種性則是：一、寧捨生命不捨正法的堅定；二、為了眾生的慧命，敢於直面魔妖，承擔危險痛苦的勇氣；三、百折不摧，無論天長日久，經得起任何考驗和打擊的毅力及永遠依止正法不變的決心。那麼這樣的種性要從哪裡驗證出來呢？那就一定要到那個要命過關的時刻，要到那個妖魔和危險痛苦相逼在前或加諸於身的關頭，要到那個被折磨打擊得幾乎無法呼吸的時候，才驗得出你是不是真鋼。到那種時候，你若依然將佛法和眾生的慧命擺在一切之上不變，你就成功了。而這種種性的結成，是建立在修行之「品」的深入修養基礎上的，所謂深入修養，就是指對佛陀一切教言教戒的實施，不但一絲不苟的如法，而且要使這些法義深入八識心田，不斷地深刻自我熏習，使自己對身心世界的理解認識由世俗的認知，終究完全轉化為以佛菩薩的標準來認知。其中最重要的是需生起強大的菩提心願並付諸實踐。在這樣的修持中，世相的波濤掀得再大，也很難障弊你的擇法眼，很難波動你的正道之心了。 寫到這裡我想到一個公案，很久以前，有一個德高望重的漢地老法師，聲名遠揚，僧俗弟子數以萬計，他的德品非普通人可以比及，曾經有個年輕人指著老法師鼻子罵了他兩個小時，老法師依然面帶微笑，平靜淡然，一言不發。由於他的德行感召，終於依止在一位藏密大聖德座下學到了甚深密法。老法師對聖德感激涕零，恭敬得五體投地，常跟弟子們讚嘆聖德是偉大的佛菩薩。老法師修法十分精進，受用非常顯著，在一次法會上，許多弟子親眼見到他自身化顯出佛菩薩的形象，弟子們因此對聖德生起很大的信心。可惜，老法師經不住考驗。那時，有個朝廷重臣幾次三番想拉攏那位藏密聖德為自己謀私利，都被聖德斷然拒絕，這朝廷重臣惱羞成怒，利用手中權力想方設法陷害聖德，其中就企圖利用老法師在信眾中的威望，威逼老法師詆毀聖德，不然就把老法師抓起來，而老法師的幾個親近弟子也被朝廷重臣收買了，幫著一起逼迫老法師，老法師害怕了，他想起自己年輕時曾經被衙門誤抓過一次，在牢里呆了七八個月才放出來，那牢獄的滋味實在不能再體嚐了啊，又想到一旦自己被抓，那麼多弟子怎麼辦？諸多利益權衡之後，老法師終於向他們低頭，否認了傳給自己無上大法的聖者上師。他的否認，在信眾中造成不小的影響，為妖魔提供了攻擊聖德的彈藥。但聖德畢竟是佛菩薩再來，光明磊落，菩提勝心，朝廷重臣的陰謀終究沒能得逞。聖德對老法師的行為沒有絲毫計較，但佛菩薩雖然不計較，因果定律卻不會改變，老法師犯密宗根本戒，種下欺師滅祖，誹謗佛法的大惡因，很快結果了，數年後，老法師重病纏身，臨終時竟被衙門將他抬到荒郊野外的一所房子裡團團圍住，說是要保護大法師，不讓任何人靠近，包括出家人，老法師臨走時身邊連個助念的人都沒有，只有兇神惡煞的捕快，最終在痛苦呻吟中掙紮離世。幾日後，老法師的一位師兄急匆匆從外地趕來，說是在禪定中觀照到老法師被拉到金剛地獄受刑了，師兄很驚訝，修證甚好的師弟怎麼會落到這步田地，特地趕來看看到底是怎麼回事，一聽說老法師詆毀聖德的事，師兄長嘆一聲，當眾吟道：「眼前得失障道心，寶珠扔向濁污淋，不識正法何其珍，怎堪佛門真法器！師弟啊師弟，你糊塗啊！不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡啊——我若是你，我就把弟子們都交給聖德度，我寧可自己蹲那勞什子監獄去！」說罷，來到聖德廟前，長頭禮拜三千為師弟懺罪。 這個公案我講給很多人聽過，每次我都會問：「一代宗師為什麼也會犯下這麼顯而易見的密宗重罪？」有人說是老法師老糊塗了，有人說是朝廷重臣的伎倆太厲害了，有人說老法師是為弟子們的前途擔心才這麼做的，有人說他還沒能真正了解那位聖德有多偉大……如果說是因為老糊塗了，那就證明老法師根本就是凡夫境界，老弱昏聵，怎堪引導眾生成就，這個宗師就名不符實。若說是因為朝廷重臣的手段太厲害讓老法師害怕了，那就證明老法師我執未斷，執法執實。佛門宗師至少應該悟徹諸法如幻的道理，身不過業力凝聚的影，心不過無明執染的夢，世界不過眾生的一期業報幻境。就算老法師尚未親證此境，還是凡夫之軀，但一代宗師，最起碼思想境界不該是凡夫境界，「諸法如幻」這個佛說真諦若已牢牢植根在他心中無可動搖，什麼牢獄鐵窗，聲名榮譽，根本就不會是他的憂慮。若說老法師是擔心弟子們的前途，那就正應了他師兄的那句話：「不是你在度眾生，是法在度眾生，真法在哪裡，就該把眾生送到哪裡！」他明明知道聖德那裡就有成就大法，明明知道聖德就是佛菩薩再來，證德證境都在自己之上十萬八千倍，還有什麼必要擔心弟子沒地方學佛法得成就？這不是真的為弟子們的成就著想，而不可否認地看出他心中摻雜著諸多我執和愚癡。若以「種」和「品」的標準來衡量老法師，他不具真正的金剛乘種性「不堪佛門真法器」這一點暫且不說，只說「品」，世俗之品上，他欺師滅祖倫理喪失；修行之品，無論他平日裡如何慈悲喜捨，如何忍辱精進，利害關頭他將自我及其小圈子利益置於拯救整個三界六道眾生的如來正法大義之上，這便毫無餘地的將他打入了下下等品。 其實，在我看來，老法師犯下這樣的重罪，其中有一個非常關鍵的原因是多數人忽略不明的，他之所以不能了解聖德有多偉大，那是因為他並不真正認得佛法，對佛法的認識不夠深入未入正道。暫且不論聖德是他的傳法上師這一點，只說這一點就好像不是傳法上師的聖德就可以詆毀一樣，所以我們暫且不拿出密宗十四戒，而是要看到他觸犯戒律的深層原因，是因為對佛法的認識有問題。如果老法師對佛法的認識是沒有問題入了正道的，無論聖德是不是他的傳法上師，只要接觸到聖德所展示的佛法法義，他就應該認得清那是出自如來本家，就不會有任何詆毀犯戒的事情發生。他若真的認得佛法，就該懂得如來正法對眾生來說是多麼稀有珍貴，就該懂得擁有如來正法的聖德是眾生從輪迴痛苦中解脫的通道，就該清楚，詆毀這樣的聖者，就等於堵死了眾生解脫的一個出口，他若真的認得佛法，就必定是深明因果的人，就絕對應該知道堵死眾生解脫輪迴的出口就等於堵死了自己的一切光明前程，等於讓自己萬劫不復，且不說是為了眾生，就算為了自己的成就前程，他也不會那麼做。所以，歸根結蒂，他並不真的懂得佛法，就像一個水平不高的古董商，雖然在這一行混跡多年，術語名詞一大籮，各種寶貝見過不少，但由於並未能真正掌握古董鑒別的關鍵導致自身鑒別能力弱，即便偶爾揀到珍寶，也經不起旁人別有用心的搗亂而錯判，因此，錯失良機，將寶物當廢品，將廢品當寶物的事時有發生，最終導致自己破產潦倒。 上品的修行人具有如金剛石一般堅韌不變的種性，而且，他的不變，不是無知混沌的愚忠，而是清醒的擇法，清醒而深刻地了解眾生的苦難和眾生對佛法的急迫需要，能清醒地辨識何為真能解脫眾生的佛法何為戲論空洞之法，清醒地認識這個世界一切現象的本質而不為任何外相所惑，捨棄幻化自我的短暫優越或享樂去維護讓眾生從輪迴苦境中解縛的如來法義，對他來說本該本當，不是一件很難的事。 二十世紀五十年代，由于共業的感召，不利于佛教弘揚的形勢在藏地出現。第四世多智欽仁增嘉利多吉仁波且，在危險來臨前夕，選擇留下来並將自己置身於中國青海的一個勞改農場，那裡關押著來自藏區各地的一千多位活佛高僧，仁波且穿梭在各個牢房給活佛喇嘛們悄悄傳授大圓滿龍欽寧提精髓法，其中有一名漢族僧人得到仁波且傳法後修了不到兩個月就虹化飛遷佛土，在眾目睽睽之下，化作白色的光團飛升，消融於虛空。大家可以想一想，掌握大圓滿龍欽寧提精髓大法的仁增嘉利多吉仁波且，是幾根牢房的鐵欄就能圍困得住的嗎？豈不是無稽之談？仁波且是為了將佛法傳播下來才主動身入牢獄苦境。1961年，仁波且決定不再繼續住世，他對傷心欲絕的弟子說：「我並不是因為往昔的業力才被迫入獄的，我來這里是有意圖的，如果我想要的話，我可以毫不費力地去任何凈土，不用為我擔憂！」不久後，仁波且示現虹身成就圓寂。 有人會說，仁增嘉利多吉仁波且是蓮花生大師的化身，那怎麼能比？這話就可笑了，你是來做什麼的？不是來學佛的嗎？蓮花生大師難道不正是你學習的對象嗎？哦，因為是佛菩薩的行為，所以我們凡夫可以不照辦，那你還學佛做什麼？既然學佛，那么佛菩薩這種不懼危難只為眾生成就解脫的大悲大無畏的菩提心行就是我們必須學習的內容，否則就成了假修行。 當然，話又說回來，仁增嘉利多吉仁波且是佛菩薩化現，弘法利生的行為自然光明無量圓滿無漏，而對於正在進取中的許多行人來說，也許一下子還做不到那麼徹底。這沒有關係，一天沒有到佛陀的覺位一天都有可能出現缺失，修行的內容也就是更改這些缺失使之最終完全符合佛陀的標準。但關鍵的問題是這個修行人有沒有走在成就為佛菩薩的正道上，有沒有這個在正道上進取的心，是以佛法為重還是以自我面子利益為重。一時的缺失並不是什麼大事，只要無我無私，為眾生為正法勇於修正自己，那就依然是可歌可讚的法器。 弘一法師，早期對密法不甚了解，多有疑議甚至公開反對，有一次弘一法師讀到《大日經疏》，「乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔」，即刻轉變認識，勸導其他行者以自己為戒，要深入教義，對密法生起絕對的恭敬。多年以前，寶光寺前任方丈辛寂法師讀到當時年紀尚輕的三世多杰羌佛所造的《僧俗辯語》，法師一時犯所知障，只看了開篇頭四個字「如是我明」便自認其不如法，置之一旁不理，後遇寺中特殊因緣法師反省忽有所悟，找出《僧俗辯語》仔細恭讀，讀完才恍然大悟慚愧萬分，這是三世多杰羌佛親證的法性真如之無上覺境，當然應該是「如是我明」，而不是「我聞」，大修行者畢竟不同，無執無私，即刻找到三世多杰羌佛當面懺悔並誠請幫助教化寺眾弟子。辛寂法師後來成就很高，預先通知大眾自己的圓寂時日，生死自由。這就是認得佛法的真行者，他辨認佛法的標準不是任何外在形式，而是法義。一當他深入其法義，發現這是真正的如來正法佛陀聖教，任何外相都無法再動搖他依止不變的決心。這樣的行者才是可堪擔當如來家業的法種，才可成長為參天大樹庇佑眾生。這樣的行者之品，是聖品。而當我們真正圓滿了修行人所應具備的德品，說到底其實就是將三世多杰羌佛的《什麼叫修行》這個法學透并實修了，成熟了修行人所應結成的種性，你就會相應於諸佛菩薩的加被而修學到真正的佛法，自然而然，智慧的開膚就如囊中之物，大成就、大解脫也就不在話下，這時，你絕對是佛菩薩隊伍的一員了。 今天寫這一篇，主要是想寫給那些在是非利害現實問題面前迷失清淨擇法眼的行人。因為自從《多杰羌佛第三世——正法寶典》現世以來，妖魔一直在嘶吼，這一點都不奇怪，妖魔本來就是幹這個工作的，他們就是為毀壞正法而存在的，但讓我痛心的是那些本來已經捧到如來法寶的行者，我不知道他們是因為沒有好好認真讀這本寶書，還是對佛法真諦的認識還有很多偏差，竟然成了妖魔攻擊佛寶的彈藥還不自知。但無論如何我不願把他們想成是妖魔的同事，也不願把他們認定為劣品的「魚目」，只但願他們是一時愚迷，能很快清醒。前幾天夜裡，因想到珍貴無比的如來法寶被肆意踐踏而痛心，想到原本在佛菩薩隊伍裡的這些修行人愚迷無知地成了妖魔的幫兇，想到他們的未來，和他們帶領的眾生的未來，更加痛心，持咒誦經為他們回向願他們儘快離暗入明，一直持誦到天亮…… 

到底有誰認得佛法？ ——回應國際佛教僧尼總會聲明 拉珍 認證祝賀到底是個什麼？比佛法法義更重要嗎？眾生盲目，被幾個社會流氓弄昏頭，高僧大德們也那麼盲目嗎？我們到底是來做什麼的？來學佛法弘揚佛法的還是來大嬸大媽似的研究東家長西家短的？我們要糾纏在這些反復無常的小人舉動裡而忽略珍貴的如來法義嗎？要由這些小人來判斷佛法的真假嗎？佛法就是佛法，認證不認證，祝賀不祝賀，跟佛法沒有關係，認證祝賀不過是個形式，誰若堅定地維護認證，那是他們的功德，該恭賀他們認得如來法寶，恭賀他們為正法的弘開眾生的解脫做了件功留萬劫的好事；若有人不維護，那就隨他去，他出爾反爾，就由他去承擔出爾反爾的因果責任，他把世俗紛擾看得比成就前途重要，把自身利益看得比佛陀法義重要，把這一世做人的得失看得比將來入地獄下油鍋更重要，世俗的一切重要到可以讓他不顧因果，那也是無可奈何的事情，因果不會只停留在這一輩子，我們只能為他誦經悲憐，眾生要造惡業不聽勸，堅持要去體嚐業報的苦果，無奈。當年蓮華生大師初入西藏傳法，被一群小人打到臭水溝裡，為什麼？因為蓮華生大師沒有認證，沒有那些凡夫認可的認證。怎麼，難道因為沒有認證，我們就要否認蓮華生大師是佛菩薩？否認有用嗎？幾個凡夫，就是否認到跳墻拆房，佛菩薩也還是佛菩薩，因為他講的法是佛法，他行的道是菩提道，他做的事是救眾生出輪迴，根本就沒有辦法否認掉，就好像我要否認你是一個人類，有用嗎？我就是否認到上吊自殺以死明志也沒辦法否認你是人類的這個事實。他本身就是個佛菩薩，否不否認，認不認證他都是佛菩薩，佛菩薩的正法事業不是幾個跳梁小丑就能阻擋得了的，所以蓮花生大師依舊智慧善巧將偉大的密法在雪域弘揚開來。 那麼再反過來說，如果我們被幾個無聊的社會渣滓牽著鼻子走，總在寥寥幾頁認證祝賀文這種枝節上打轉，豈不是上了波旬的當？因為波旬的子孫們就不懂法義，亂講佛法，最擅長的就是用是是非非的低級手段擾亂修行人忘卻正法修持陷入他的世相圈套。這就好像有一群飢餓的人，餓到吃草根嚼樹皮，這時候佛菩薩慈悲端了香噴噴的佛國飲食送給他們，一旁的無賴瞎起哄，玩弄各種把戲，一會兒批評端碗的姿勢不對不符合當地的規矩，一會兒又嚷嚷佛菩薩來的那條路不是他們平常走的路等等亂七八糟的胡鬧，反正目的就是不要饑餓的人吃到飯食，讓他們看不到那飲食，聞不到那香味，繼續痛苦地啃樹皮無賴們就高興。這時候我們要做的是什麼？我們是要被無賴們牽引去跟他們研討端碗的姿勢，還是要跟他們糾纏那條路是什麼路？那我們豈不是上了無賴的當，耽誤了饑餓者吃飯讓無賴得逞了？我們正該做的事，是直接走向饑餓者，告訴飢餓的人往哪個方向看才看得到飯食，告訴他們那是上好的佛國飲食，吃了就會飽會強壯，而且要告訴他們怎麼才能頓頓吃到佛國好飯等等，讓眾生吃到佛菩薩端來的飯食，這才是當務之急，等到眾生將這上妙飲食吃到肚里受用了，無賴們說什麼都不管用了。所以，重要的是讓眾生學習到偉大三世多杰羌佛的法義，眾生是要通過如來法義進入正道修持才能最終解脫，法義，這是我們要抓取的頭等大事，而不要把過多的時間精力花費在枝節上。 我第一次展卷恭讀《多杰羌佛第三世——正法寶典》的時候，基本上略過了認證祝賀這一節，只是大概翻看了一下便直接進入正文。因為我是個行者，我在修行道路上走了很久，在經藏的海洋里浸潤了很久，我尋找成就的出路已經很久，認證祝賀這種出版社在乎的世相對我來說太不重要了，我要的是真正的如來法義！我讀得如癡如醉，不斷合掌，不斷起身頂禮，不斷淚流滿面，是感恩的淚，為眾生感恩，感恩偉大的三世多杰羌佛，感恩十方諸佛，因為眾生循著這珍貴法寶所指的方向如法修持進取，沒有不能成就的啊，我怎能不感激涕零！我想在這裡請問娑婆世界云云穿僧衣不穿僧衣的高僧大德，云云學富五車，所謂學貫顯密，什麼深通五明的大德，云云在寺廟學了十幾年幾十年顯密經教的格西、堪布、喇嘛、和尚，你們不是整天在誦經持咒修學佛法嗎？你們當中有些人到底學的是哪一國的法念的是哪一國的經？為什麼會在真正的佛法面前躲閃猶豫連說句真話都那麼沒底氣？你們到底識不識得佛法？這世上還有多少人認得佛法？有多少？？？你們看不懂《什麼叫修行》在講什麼嗎？你們看不懂這部法為修行人架設了一條多麼清晰完整的菩提聖道嗎？宗喀巴大師的《菩提道次第論》你們都白學了嗎？三世多杰羌佛傳大悲我母菩提心、菩薩應照菩提心雙七支，再加前行八基正見共二十二支，這是多少真行者盼望了多少年的完美菩提心法，缺失了多少代了，是三世多杰羌佛將它再次完整的重現娑婆，這是多大的法界幸事難道你們這些口口聲聲修行的人不知道嗎？你們的佛學知識就那麼淺薄，你們的修證就那麼不入正道？你們不是學這個般若經，那個般若論嗎？你們看不懂《僧俗辯語》在講什麼嗎？你們看不懂那是從什麼樣的般若境智中誕生的嗎？你們不是整天中觀、唯識、三輪體空掛在嘴邊嗎？難道你們看不懂《了義經》是什麼覺位的聖者才講得出來的圓滿真諦嗎？難道你們不知道般若智見不是世俗文章，不到那個覺境就講不出那個法義嗎？難道你們口中的中觀、般若只是為了糊弄外行的名詞？你們讀過三世多杰羌佛的《般若波羅蜜多心經講義》、《正達摩祖師論》嗎？這些法義都讀過嗎？讀懂了嗎？真懂了嗎？真懂了你們還敢對這樣的法義說不？真懂了你就該知道誹謗這樣的法義就完全等于在地獄刀山為你自己訂了一個位！真懂了你就會生大法喜讚嘆「這是真正的佛法，是眾生的依怙」，正如一些真正的藏密大德所做的那樣。你們不是大圓滿、大手印、化虹身不離口嗎？難道你們不懂得三世多杰羌佛讓弟子代傳佛法給其父親，其父受法僅兩天後就圓寂虹化這意味著什麼？難道你們不懂佛陀師父為弟子一兩分鐘開頂插香意味著什麼？難道你們不懂三世多杰羌佛的弟子已經被密宗部主阿彌陀佛接走半途卻被羌佛攔回，這又意味著什麼？難道你們不懂是具備什麼樣證德證境的聖者才能修法請佛陀當眾從虛空降下真精甘露？你們左一句大圓滿虛空光，右一句時輪金剛香格里拉，你們就沒想過，一個普通凡夫，只需修兩個小時三世多杰羌佛傳的現量大圓滿法就進入虹身成就境界意味著什麼？你們不是大五明小五明地研究了很多年嗎？難道你們整天看那些凡夫非驢非馬的水平看壞了眼，猛然看到完美的五明證量就消化不良不知所措？把你們推崇的隨便哪個大德的五明成就拿來比一比，難道還看不出來這麼完整，這麼驚世駭俗的五明成就，會是什麼等位的無上覺者才可能擁有的嗎？你們到底學的什麼顯，修的什麼密？你們根本都不識得佛法，難道你們在佛門晃盪這麼多年，一直是在門檻上玩耍根本就還沒能跨進佛法的大門？區區幾聲流氓的吆喝就讓你們混沌不明畏首畏尾了，還有什麼臉面呆在那高高的法座上口口聲聲說著「佛法」？ 無論你是誰，無論你有多高的地位，多顯赫的身份，只要你以任何形式阻礙、破壞、誹謗、玷污或否定三世多杰羌佛的法義，我絕對有權質疑你，任何一個真修行者都有權質疑你，甚至舉起智劍慧刀斬向你！這裡面沒有任何世俗成分，沒有很多理由，只因為一個：佛法！你根本就不認得佛法！你是個無知的門外漢，而且你在阻擋眾生成就！真的密乘行者們會祈請十方諸護法菩薩護佑眾生成就福田，將無知昏聵魔障纏身的你從佛菩薩隊伍徹底驅逐遠離！ 國際佛教僧尼總會的大德們，感謝你們辛勞為眾生撥顯事實真相，這是應該也是必須的，但我更呼吁你們大力顯揚如來聖教，你們下屬的各大寺廟機構應該廣泛掀起系統學習《多杰羌佛第三世——正法寶典》所傳法義的正風，尤其是《什麼叫修行》，是萬古難逢的如來大法，認真學通學懂並如法行於三業實踐，一定脫胎換骨，轉凡入聖，這才是眾生走上成就解脫的無上法寶，這才是渴求解脫的眾生最需要的佛國飯食！因此我建議，要建立一個正規的修學體系，比如以修《什麼叫修行》一法建立真正純凈的菩提大悲之心驅散無明黑業，以修《了義經》之圓滿般若正見斷除我法二執，再結合三世多杰羌佛的法音開示和其他經著，系統而透徹地學懂這些法義并在修持當中受用。這種修學不是集體念誦或者談個體會心得而已，而是一步一步踏踏實實地觀修，如八基正見之第一正見「無常心」，要具體起觀，修學的人要真正生起無常境，這一節的修學才算過關，可以進入下一步的學習。總之，不論以什么方式，要倡導所有行人認真系統如法地學習修持這些珍貴得了不得的法寶，百年浮出一次的盲龜竟然把腦袋鑽進了浮在波濤洶涌海面上只有牛鼻孔大小的木軛洞，雖是千古奇跡，但畢竟碰上了，那就不要白白浪費這么難得的機遇，好好學習佛陀的圓滿法義，真正進入成就正道，不僅自身進入正道，更要帶領你們的七眾弟子們一起進入正道，這才是我們應該做的正事。至於波旬派來的那些跳樑小醜的下三濫伎倆，在真正的正法威光下，會不攻自滅如雪遇艷陽。