《解脫大手印》—必須要看懂的前導文 擁有虛名的第四世祿東贊行人講述 在說到《解脫大手印》之前，我首先要寫段前導文，這前導文是修學《解脫大手印》非常重要的指南，《解脫大手印》是第三世多杰羌佛親傳的佛法，是佛法中最高的佛法。第三世多杰羌佛說偈云：「今說解脫大手印，統攝八萬四千門，當場即證虹界境，換身體外悟空性」。我們從第三世多杰羌佛的四句偈中，就知道在這世界上，除了現量大圓滿和金剛換體禪等勝義最高佛法之外，根本就找不到一個時辰（兩個小時）之內成就的佛法，但是這佛法必須依宗旨而修，而佛陀師父的六言偈就是宗旨，宗旨規定「育己利他，造良樹德，諸惡莫作，眾善奉行，最勝菩提，解脫手印」。我們唸完了第三世多杰羌佛的這六句佛言宗旨，前面四句一目瞭然好理解，後面兩句必須從《解脫大手印》法本儀軌中去見真源。總之這六句宗旨徹底公告了佛陀師父在這個世界教導眾生的人生目標，宣明地透視標明了佛法在世間不離世間覺。其宗旨涵義是首先我們必須教育好自己，教育自己的目的是為了利益他人，我們要造就他人成材樹立良好的道德品質，凡是一切壞事我們都不能做，而所有對眾生有利的、一切好的我們都要做，最高殊勝的解脫成就佛法就是《解脫大手印》，因此只要我們深入《解脫大手印》讀誦思觀修學，當下就知道第三世多杰羌佛是何等至高偉大，其傳給我們的佛法是史無前例的無上妙寶。 　　大家在未修學佛陀師父所傳的《解脫大手印》前行、正行、結行之前，我利用這一個機會寫一前導文，以便如法順暢修學《解脫大手印》，同時在這裡我也順緣說一下我自己。我是一個很普通的修行人，法名叫慈仁嘉措，虛名擁有第四世祿東贊法王，在華藏天頗有職，由於多生業力的緣故，這幾十年我經過法門風風雨雨無數，難以用語言文字可表說。我學過顯教，深研過很多論著，如般若論六百卷、因明論、中觀論、大乘解脫道論、菩提道次第廣略二論、成唯識論、百法明門論、制惡見論、俱舍論、戒律論等等，對於經藏就更不用說，看過很多了。我入過密乘、閉過關、參過禪、唸佛誦經，修過不少密法儀軌，深入過時輪金剛十萬頌，體解他空見，後來主修大圓勝慧，確實獲得了一些受用，但深知不足。於九五年有緣在成都見到第三世多杰羌佛，經過聽聞開示後，我當下慚愧無比，才知道自己在佛陀的智慧鏡上照出的原形，是怎樣地難堪，膚淺到了小學生的程度，所以當下敬祈拜到第三世多杰羌佛座下為徒。佛陀師父來到美國第一步住在我家約一年，時經八年之久，傳過我很多法和上妙口訣，我努力修了，大概是業力深重，好不容易總算明白了真心之諦，終於對生死的問題有了把握。由於年歲大了，色身多病，我想坐化換一個身體再來自覺利他，在走之前我應該做一件事，考量到佛陀師父曾經開示過的《法財兩端對比觀》。一者，如果一個人沒有真誠的供養心，那是眾生的自然天性是正確的，但如果在六年觀察師資，確實證明其師是真正的聖者的話，弟子還不誠心，這就不正確了。二者，領受上師的灌頂修法並自己修得成就聖量時，不知報恩，不知供養為基本之虔誠，這就太墮落愚癡了。當然我這八年來一直跟在師父身邊，無有多話可說只有一句「師父是真正的佛陀」，因此這些年我隨時作供養，但師父是不收供養的，乃至我為師父買了什麼東西，他也會把錢補給我；不但如此師父還經常把自己創作所賣的錢拿來支助修行人和救濟災貧，現在有幾個寺廟的出家人與在家人就是靠師父勞動繪畫的錢在生活，所以我每次供養都是失敗的，全部退回。三者，這世界上我只見到過我的佛陀師父有如此行舉，雖然這樣，但這一次我要依法行事，所以便與親人們商定後，決定把財產立辦一個遺產信託供養佛陀師父。當天晚上研究後，第二天早上我便開車去拜見師父，一路上春光明媚，百花豔姿，而車前出現了一道虹光境，很是神瑞，我認為這是誠心的感召。我們很快到了佛陀師父住所，結果師父早已知道，一見面就對我說：「虹光也算錯誤知見認虛幻圖形，如果供養了又後悔怎麼辦呢？」，我和親人們當時嚇了一跳，師父說：「誠心易，重法難啊！我很高興，如果神聖的佛法還不如你的財產珍貴的話，那已經證明你的凡情價值是大於如來正法的比例，落入錯誤知見者只可以修常規佛法，因為你是以常人俗事利益為重的。但更要注意的是，如一個為師者，見到小錢不接收，見大財就領受，乃至小錢大財來者不拒，一律貪得，奪食眾生財物為己有。我明確告訴你，此人無論是什麼身份地位，他不是聖者，根本就是一個身披法衣的凡夫騙子，乃至是妖魔，跟他學佛將會毫無受用，而且由於邪知見地，帶你永住痛苦輪迴。」師父還說：「你們所有親人都同意並決定把一切財產都供養我了嗎？」我非常高興確定地回答：「是的！就今天全部供養了，但是也留下了我們的基本生活。」師父說：「太好了！那你們就供養吧！今後跟著我吃穿就行了，反正你們供養的財產幾輩子也吃不完了。」我當下寫了供養文書和贈與書，敦請師父去公證，師父說最好的公證是交給佛菩薩，然後把文書、贈書放在火上燒成了灰。就在這時佛陀師父對我說：「移交先不要辦，你認為你能解脫成就嗎？」我回答說：「成就是沒有問題了，已住清淨法身。」師父說：「虹光身大聖法王第四世土登成利華桑波多智欽法王才沒有問題，你可不能講這話啊！法身無相但要真空生妙有，為什麼你有生病的顯報？你能讓無相法身顯一虹光世界佛土和聖者們相達一處嗎？還差得遠呢！我讓你看看這是什麼！」就這樣我受到現量大圓滿的灌頂傳法，以大圓勝慧法要十二年的精修才能獲證的聖量，竟然在一個時辰之內我與開初仁波且便當下證到了。我們深深明白這是至高無上的佛法，但要讓他人看到這佛法的無上殊勝成果是不可能的，知道光明破阿法能開頂，神識飛遷佛土，能給他人看到插吉祥草孔雀尾，這正是利益他人攝化眾生證菩提的法門，利益他人才是我要做的佛事，自己化虹身，沒有幫助到他人現見修行的功德，這不是菩薩行為，因此我決定求神識出入自如的法，以讓他人了解佛法的現見真實，後來我和開初仁波且共商後，決定向佛陀師父求眾生當下可見之聖法，以便利益更多人，我們請求師父為我們灌頂破阿法開頂插草或孔雀尾，讓神識出體自如，師父聽了當場哈哈大笑說：「愚氣未脫，破阿法確實能讓神識出體，但出體後就必須往升，神識一當出體後就收不回體內了，因為能收回神識這必須要有超越禪控的大法，既然你們為利眾生，我今傳你們勝於破阿法百千倍力之金剛換體禪吧！但要明白要修金剛換體禪就不能修現量大圓滿，開初也不可以再修拙火定和其他的任何法了，否則犯重法戒，兩者互礙，只不過這是當下就能給大家實際可見到的證量聖境功夫，也許對眾生更有利。其實拙火也可以當下兌現，實在要走這條路，我就為你和開初，還有一位妙空法師你認識嗎？」我說：「認識的。」佛陀師父說：「我給你們灌頂傳法吧！」就這樣接受佛陀師父灌頂，在一個時辰之內，讓我們二人分別進入金剛換體禪，頭頂開了二指寬，不但肉皮、肉層、骨蓋、腦膜、腦髓全打開了，神識出入無礙，而且遠程辦事，病障顯時，離體出修，把持安樂無礙，終於超越禪控。以前曾經所修的法拼了命想得到出神入化的，就是沒有，現在不想要，隨處超凡量境，神識空行無礙，這不是天地之差，這是聖凡之別啊！以前身體曾有的不適，現在突然都不見了，三脈五輪心風開膚，證到了這步心意樂滿，但奇怪的是佛陀師父問我：「你現在有把握不返回道力嗎？」我說：「我非常有把握，絕對不會返回！」師父說：「不一定！未見得！有一句話叫做『九地不知十地行』，不是那麼簡單啊！你還要小心把持。」師父說的話我聽不太懂，也許有未盡法量吧！可是我已證到了這一步，還有什麼可罣礙呢？儘管如此，我同樣永遠都是眾生的僕人，不是什麼尊者、法王。我這時又回憶起佛陀師父曾講過的一句話，如果有人說他的佛法比《解脫大手印》還高的話，此人不是凡夫騙子就是妖魔。我那時沒有受到《解脫大手印》灌頂，無法理解佛陀師父說話的含意，現在深入了《解脫大手印》這才知道黃金放的光不是黃銅能比的啊！後來我為弟子作認證，見識到自己有一點能力為他人作依怙了，我施以勝義內密金剛力測決認證轉世者真身，當時在我的師弟香格瓊哇仁波且、龍舟仁波且、央噶仁波且的助念下，一個時辰之內聖境現前，測定了諾拉仁波且轉世真身活佛。感恩佛陀師父給我利益眾生的能力！！！回頭再說到當時我與親人們把全部企業財產供養了師父，可是師父說他沒有時間管理就不辦移交過戶了，還是由我來管理，由我全權享有，說這是代師父享有管理；其實師父哪裡是接收我的供養啊，他要的是我的一顆真誠利生心行，因為這心行才與菩提道相應。但是發了心供養總不能空頭，後來我又多次請師父辦移交財產，師父就明確地對我說：「你的財產我早已接收了，這是你的一顆真心，不是要你辦什麼財產實物，我是不會接收這財產的，有這份真心就夠了。」我們沒有辦法，只好自己請律師去辦了一份不定性的遺產證，到時候依法贈給佛陀師父，如果師父還是不收就贈給正法寺廟或救災團體。 　　我提醒修行學佛的人在重財、重法、選師三個方面要特別注意啊！要找到真正的聖德是太難了，拿《解脫大手印》中宣說的有關邪惡知見和錯誤知見去對比，自然就會見真假，我就是受到師父第三世多杰羌佛的勝義內密灌頂境行，加之依於精華之寶的兩重菩提心修持，又認清了《解脫大手印》法本中說的邪惡知見和錯誤知見，才有今天這一點自利利他的成就。 　　我還是來說正題前導文吧！這前導文就是前導的指南，是非常重要的，要認真體會，說這導文的目的是以便大家了解為什麼偉大至高無上的第三世多杰羌佛要說《解脫大手印》。正如虛名的行人我，常聽聞佛陀師父開示一樣，為什麼首先要明白理解前導指南，重點要弄懂《解脫大手印》的精妙高深的地方在哪裡，到底是多麼捷徑的佛法。也許有的行人認為已經有很多經書論著，為什麼還要增加繁瑣多說這麼一個《解脫大手印》呢？行人們只知其一不知其二，正因為經律論太多，行人們很難琢磨哪一本才是相應自己因緣的好教法，加上在當今已經步入了教法紛亂的末法時代，尤其迷離於人；另外佛法上的殘缺錯謬也廣布於世，比如拿念佛法門來說吧，為什麼有很多人念了一世人生的阿彌陀佛照常不得往升？原因就在於法不全，修行念佛人無明地還處在不淨業的念佛中，帶著造業繼續傷生破戒在念佛，所以無法生增淨業功德。但是我們偶爾看到也有的參禪念佛修密法的人得到了解脫，其實這主要是這些行人，他們在無始以來所種下的功德超於罪業，只是沒有因緣遇上學佛修行而已，今生學佛因緣成熟了，一入修行念佛便圓滿了多生的功德而得到成就；就如一艘渡船停放在岸口，沒有遇上使用的機會，今日因緣成熟，一當使用便順利渡江過到彼岸了。可是你要想一下你自己能確定你具備功德多於罪業嗎？如果罪多德少，你就無有僥倖成就的機會，所以有罪之人要依上好的佛法去修得成就。為此緣起呢，佛陀師父才傳出佛教最高頂聖之法原始多杰羌佛的《解脫大手印》，以這一法藏而攝經藏典籍解脫成就的一切精華。 　　為了說明《解脫大手印》的高深精妙無上，就以禪修法來作一個例吧！禪修有非常多法門，我今略舉幾例，比如有如來禪、祖師禪、頓悟禪、漸悟禪、話頭禪、水觀禪、火定禪、數息禪、觀竅禪、黑關禪、暮鼓禪、破阿禪、光明大手印禪、時輪禪、恆河大手印禪、心中心禪、他空禪、大圓滿中的澈卻禪，妥噶禪，這些禪修，尤其是頓悟禪、光明大手印禪、時輪禪、心中心禪、他空禪、澈卻禪、妥噶禪，我都在上面了解過，有的用過堅實的功夫，體會深刻。一般世人認為這些禪是至高無上的法，其實並不正確，這些等等禪都是行人們常聽說過的佛法中的禪修法，這些禪修法都與四禪八定分不開的，至少要經過此一階段。當然有的是比較好的法，但在《解脫大手印》本法中的禪修，那完全不是這些禪修法，而是捷徑精華、一日以代百年、真正至高的快捷佛法禪修，這些頂聖法的禪是什麼名字呢？是金剛換體禪又名空頂禪，就拿它舉例說幾句吧！這不是破阿法能相提並論的。這一法連頭頂上的肉和骨頭、腦髓都要空掉，讓靈識出入自然，展道力可讓金剛丸空旋飛騰，任運自如，另外一個身體在肉體外修法參坐，直至空掉全身，無相無識，證悟法身如如不動宇宙同體的境界。有此凡夫以其邪惡見「認常見為實有非幻」，說：「如果腦髓空洞了，什麼都流出了，還有人嗎？」如此世俗凡情愚昧，可憐啊！怎不想一想，佛降甘露從何而來，無中生有你又怎麼解釋？隔石建壇怎穿巨石？大成就者肉身縮小到一尺高，骨頭怎麼短了？有成就者全化虹身肉身不見了，怎麼解釋？醫學怎麼說？核磁共振所見事實怎麼解釋？難道科學儀器竟然不如你的邪惡知見胡說八道，我本不想批評你等，但為了不讓你落入無間地獄中，提醒你快懺悔。我證到這金剛換體禪境界後，神識出入自如了，便到醫院核磁共振（MRI）去檢視，看得清清楚楚，就是開了大頂，其他任何佛法是達不到的，比如破阿法開了頂，去核磁共振檢視一百個人中難有幾人開了的，而且最多開一毫米寬就極限了，並且神識根本無出入的能力，只要出去就回不來了。 　　另外在《解脫大手印》法中還有一味禪、未音禪、現量大圓滿，這些高深莫測的法最能快捷超越禪控。我們最主要首先是要超越禪控，凡修行學法的人都有一種共識，無論用什麼法觀修，都是意識在起觀，而此意識無論怎樣都在自己的身體內，完全沒有衝出體外過，永遠都被那層肉皮包著，都是借用自身肉體搭架產生的思觀，所有意念都被凡胎肉體控制在內。無論你參任何禪，也沒有離開自身之體內在參、止、觀、定，這就是說明你照常都在禪控中，所謂禪控就是肉體所控思維，怎麼才能超越禪控，脫離自身肉體靈識的界線呢？那必須靈識是飛出肉身所控之外，此時靈識脫離肉體方與自身無關，這才是超出自身肉體假有的三界範圍，此時有一種現象，證到頭頂的肉和骨頭及腦髓都空了大缺口，有的一指寬，有的二指、乃至於三指寬不等，而且有的深不見底，甚至達到開關自如，神識出入無礙的境界。我說的不是密乘法中的破阿法，密法的破阿法未到圓寂之前靈識是無法超越肉身出體的，是照常在禪控中的，而唯有超越禪控的法是《解脫大手印》中的法最為快捷，才能在未圓寂前提前靈識出入肉體自如，這是超越禪控的唯一至高無上大法《解脫大手印》。此捷徑大法，它猶如虛空的太陽如日之當空明耀無暗，第三世多杰羌佛不去取捨浩瀚普天群星之光施利眾生，而以一日太陽之光統攝諸星之光輝，以為照映三界，皆是為免無量群星之光繁瑣難以捏拿；就是說眾生沒有辦法合適取用哪一相應自我之法，為了幫助大家解困於學法的繁多，難入正諦的這個原因呢，因此我佛陀師父特開捷徑的大法聖門，說原始古佛多杰羌佛《解脫大手印》，這一無上法，十方成就的一切諸佛菩薩都是依之得到的，尤其是成佛，離此別無二路。 　　我在這裡寫了一個偈子說明，《解脫大手印》是原始古佛多杰羌佛所說，偈云：「今宣《解脫大手印》，統攝八萬四千門，一時之內證聖境，法開頂門出幻身，來去自如無礙識，駕雲跏趺參禪心，若求妙法何處得，三世羌佛說真經」當你們誦到我寫的以上八句偈語，就應該明白《解脫大手印》是原始報身佛多杰羌佛說的解脫真經，而第三世多杰羌佛今天把第一世多杰羌佛授與十方諸佛的這個成佛之法講授給你們，你們聽與不聽、信與不信是你們自己的因緣了。第三世多杰羌佛說：「我是一個慚愧者，除了唯願大家學好佛法之外，我沒有本事，功夫道量對我來說，任何證道者達到的我都得不到，因此我沒有本事讓一些人相信佛法，我雖然沒有功夫，不如有些人，但是我的弟子修學第一世多杰羌佛的《解脫大手印》聖量可高啦！我當然的平淡無道，但我利他的悲心是純淨的，對眾生是無私的，弟子們不要恭稱我佛陀師父，就叫一聲師父，我已是受之有愧的，我是眾生永遠的僕人，可是《解脫大手印》是十方諸佛共有的最高、最好的佛法，完全是真實不虛能利益一切眾生，能讓你們真正證到常樂覺聖，你等可要至誠恭敬。」聽了佛陀師父的教言，真讓我等慚愧而無地自容，就我與佛陀師父相比的話，如果我是室內一盞燈，而佛陀師父是天空的太陽。第三世多杰羌佛對眾生表顯的是何等聖跡言行，竟然將自己降低得比任何人都差，把自己當做眾生的僕人，都是為了以身作範讓眾生體證修行學佛。 　　凡為眾生皆具備成佛之種子，都可以修行成佛，因為每一個眾生都具有與佛無二無別的佛性，每個人都可以福慧圓滿，輕而易舉就解脫生死輪迴之一切痛苦，由凡人成為聖人，關鍵是你有沒有成聖的決心，如果願意要解脫成聖，那就太容易成聖了，如果下決心要成就，有一條很好的路給你們走，也就是第三世多杰羌佛傳授的《解脫大手印》，這是菩提道上的直線大道。菩提道往往有很多若干不同的道，我們走到《解脫大手印》這條直道上，直線前進，就可以解脫成聖了，但千萬得小心哦，我剛才講了，菩提道上有直道也有很多分支道。一當生發邪惡知見就會走到妖魔道中，如果生發錯誤知見，就會走到分支道上，乃至走出菩提道軌，步入邪途，甚至入於三惡道之門中。怎麼樣走才是直道呢？很簡單，按照《解脫大手印》的儀軌法本去修持，就是直道、正道，竄改偏離就是支道！至於法學上的離戲論、非離戲論，正見、偏見等等，這是大家應小心擇決的，否則也會很難領悟真理，走進迷洞中去的！佛教法義中的同樣一個道理，由於講示的文辭法度不同，口氣、語音、助音不同，差別都是特別大的，而且有的開示理趣顛迷覆來無法聽懂，也有的開示邪見充盈著整個說理。佛陀師父曾對我等開示過兩例，今天拿來供大家鑑定體會就明白了，看一看哪一種教說開示學識淵博高深莫測？哪一種理趣精微言明易懂呢？哪一種才是真正相應救渡眾生的好法寶？這兩論說理都是一樣，都是開示同樣一個題「空性與世相」之間的關係，只在文辭不同。第三世多杰羌佛開示說：現在講「空性與世相」第一例。空性存在於俗諦世相的一體性，在客塵上相對緣起而結成生滅萬變事物的本質現象，靈與形相達其中這是無可非議的兩元飛躍實質所在，實際上在現量已知境智中是感官表層的未盡領略，而所取並不是實相當下一成不變的存在體，是眾生之蘊幻所生的有情本質立顯所得，即能所造作「為心所生」之執，是五蘊中相對的緣起現象而立題表法，實際客塵中所見者為假有空幻，實相中一無所有，是認妄為真之表代假有所立之相，這正是一切緣生和合所生法緣出顯世相的本因，構成惑業種子而所應的色聲香味觸法六塵。由此我們得知，是六根對塵而招致的變異不定性過患，於真空諦中，惑業種子的實在性完全不存在客塵的實體性，是表端的直覺落著於假有的比量現見中始然。所以世相客塵恰恰是必然的假相主觀之虛妄，而染生於六根對塵的結果，終歸定義是在客觀本質中不成立的幻有。由此理法依成得知世相萬有的一切，生命物質與精神靈識當下無自性，故於本質而立於客塵所在，由是萬法無自性存在於客塵之勝義諦，而它絕不是主觀思維假立的詞造。由此了解佛陀三身四智所具之圓滿性是本然的，其實質對眾生而言是本有的，但有別於未證者于迷中。因此我們不難了解，空性與世相在一般未知者的感觀當中，是客塵上兩元運旋的異端體認空性的本質是未際涅槃的果，認世相為無遷空性獨立無常的現實觀，把空性與現見的有為認知分割為不是一體的本質，而是兩端對立的異化界所顯立的各具之特質。迷糊顛塞的因果邏輯導使之入於唯物凡見，落著於達觀的理念，在飛躍迷糊的邏輯上糾判鎖定，阿賴耶的妄顯自然解讀為常見之實體來否決萬有無常的本質，這是眾生的慣性特質，這是俗人於未知境智的所知障上的錯謬。而相對了覺者的認知，其知空不礙其有，得有不妨其空，沒有離開有為的空而成立於現實見，於現量中即空的當體便是根塵所對立之幻。由此鑒道，則認出勝義諦為空有實質性客塵的兩元無礙相依附存，藉著於世俗諦與勝義諦的二元一體性，因此覺醒未知境智中，雖然現量二微交叉，於比量中其空色本就是一諦之見地存在的客觀相對真理，為此了解，眾生的本質與佛性的一體性即是空性所在之真諦。上面是佛陀師父講的第一例「空性與世相」，望大家回思一遍，你聽懂了嗎？看懂了嗎？無論你懂與未懂，現在我們再聽師父講第二例開示來作對比讓你領悟。以下是同上一理諦「空性與世相」，佛陀師父說：今講「空性與世相」第二例。我要告訴你們的這個空性，不是指虛空的空，它是什麼呢？這空性就是佛陀的法身，法身是沒有形相的，因此呢用什麼來比喻立辭表講都不確切，原因在於空性它沒有形相存在，所以要用一個文句或名辭來代理無相體的表示，什麼才沒有形相呢？當然最好恰當一點的只有空了，故所以把法身用空性二字來代表立詞。空性是不生不滅的，也就是說沒有生與死，每一個眾生都具備有空性，而且是與佛陀一樣沒有差別的空性，也就是說眾生都具有與佛陀同樣的法身，眾生雖然本具佛性，但是由於無始業染障蓋，所以未能開悟見性，因此才是眾生類。什麼叫做世相呢？世相就是世間上的一切，有生有滅有變化的事物，包括超越事物的精神靈知心識部分，乃至於有色和沒有色的一切無常類。世相又稱有為法，有為法都是有生有滅，所以世相都具成住壞空的，也就是說有存在，有現實安住，有壞滅，有滅後之空無。凡是所有的一切世相，皆屬眼耳鼻舌身意六根對色聲香味觸法六塵生發的境，所以塵又稱為塵境。世相是由六根執著六塵幻有所存在，對境的假有現象，六塵是牽制六根的外主子，而六根無執染六塵時空性本然不動當體即性，這性就是法身。在法身現前的時候，六塵也就空了，空不是說什麼也沒有，而是無執我，也就是說，於不執著而不取空也不落有，這當下根塵都是一體無礙的。由此深入證悟讓我們明白，色即是空，空即是色，色受想行識五蘊皆空，不是離開色去取空，也不是離空去取色，於蘊空際當體便是佛性真如（法身）。空性與世相的關係，對悟道者而言是一體無分的，而對沒有悟道的凡情眾生而言，則是兩個不同的現象概念。大家聽完或看完這兩例佛陀師父講空論有的真諦，說理都是如一沒得差別，兩個道理都相同，唯有不同是在對應其學識的高低相差上來說的法，你聽懂了嗎？好好靜思一下，前例懂得多一些呢？還是後例懂得多一些呢？哪一個開示你才容易聽懂呢？想必這時你就知道什麼樣的開示才是好的，什麼樣的開示是玄辭而難以理解的吧！由於當時限於文字，兩例皆是淺說空性與世相，並非細示端倪，越三空而解五結之說諦，而是以此兩種不同說辭使這兩例在文辭適用度上，理法交叉的變數上，不同哲辭的解述上以作同一理體的對比，提供行人清楚明白哪一類才是好的教法開示。至於文句生澀，理不應事的錯謬講法，佛陀師父說他就不舉例來講了，因為他只能為大家講正確的理法，不要耽誤大家的光陰，不會以文不對題的理法來誤導眾生的。 　　至於哪例好，還是我來告訴大家好了。前例是以哲理文詞所作開示，如果文字哲理程度非為學問的大家之流，是聽不懂的，雖然理體是非常的清楚，但未必你就具有此等學問智慧。原因很簡單，因為哲理玄辭的原因，這自然文辭華藻，理法高深淵博，可並非平中取義精妙捷徑的論述，這樣的開示取捨角度，只利於專科哲理博士和教授中的大學者，而非專科大學者照常是聽不懂的，因此此類高論不利於大部分的行人領悟，由此鑒於學問差別的原因呢，所以真正的大聖德，為了利益眾生，是不取此類文句來宣說法論的。當今處於末法亂象中有些人物並沒有真正的文字佛教理論學識，而為了掩飾自己的膚庸，便採取摘抄古代真正大聖哲人的文句，融合在自己平凡粗曠的文法中，加上由於自己學識的淺薄膚庸，所以自己沒有辦法體悟涵義，因此呢就胡亂組合所謂的開示應對大家，結果成其為東拉西扯、法理混亂的偏邪謬論。這是因為這些人頭，雖然看了幾十本論著，甚至於上百本書，也曾於辯經場奪得榜位，但由於沒有悟到真諦，聖智慧未開，因此其文化程度處於低平階段，所以入於迷糊狀態；加之給自己要掛面子招牌，未徹底明信因果，世俗執我混於菩提道中成為我執強盛，所以只好故弄玄虛，來面對善信。其實這些人所作的開示，大多在理論、非正理論的混淆中，互相亂竄，題不達意中說教，這對普通行人來說，是無法識別的，由此自然導之學人錯誤的偏見。原因是這些人地位身份在世界級的人物中有頭有臉，而藉此虛假外殼攝受了行人，加之一些行人又喜歡聽不懂的玄虛不實之辭，認為好有學問啊！就這樣自然醉迷其中了，所以就不對其該說法者本質智慧的開敷予以考究，沒有想一想大菩薩就那麼愚癡，就那麼無能嗎？沒有從五明的真實性來體身鑑證，觀看他的實證，而是迷執於他那種兒戲不解的哲理混穿，昏濁不清的文辭造句及假殼威儀勢頭地位，就這樣造成自己終身的誤失但自己還不知道。 　　上面這兩例是佛陀師父以哲理文詞和平言直述所作開示對比來證明，凡是真正的大聖德們，只會採用第二例的講法來宣說教法，而不會以第一例來惑誤行人的。因為聖德是大悲為本，憐惜眾生慧命如己，他們時時刻刻是但希眾生片言開悟，所以必然以類似第二例以為利眾宣講，第二例才是真正直入真諦的平言直述淺略易懂精妙法寶之開示啊！ 　　所以今天大家將要看到的《解脫大手印》，雖然是多杰羌佛之法今由第三世來利眾弘宣，師父同樣是放棄廢語理論哲論玄辭，而按第一世羌佛說法，以平言開示直入精要菩提為目的，至於怎麼可以修證到三身四智，每一身、每一智應該入於什麼樣的行境，與六道眾生之何種黑業與以交換？與什麼佛、什麼菩薩相應？相應自己的什麼見地程度心行，然後滅掉什麼業障所證到哪一果、哪一身？修什麼定進入什麼禪？得什麼智？同時證到以上我們自身相應的成就境以後就可以獲得什麼樣的神通？破什麼樣的五明？開什麼頂而飛身脫殼、登地菩薩神通廣大三界縱橫？佛陀師父都不去提它，都不說在這《解脫大手印》中，因為這些文字理論太多，長篇大解，容易迷昏行持，反而助長生發幻妄之心，造成顛倒幻思不斷著相文理弊端，使之耽誤修行時間。更況你們聽了都是沒有用的，因為這根本就不是你目前所需要的，它不是自己的證境，說簡單一點就是在數他人珍寶。而在修行的行境中，你自己獲得的境界，才是自己的本錢。在行持菩提道中，自己走到了，證到了，你就自然看到，深入了，住進去了，親身處立其境，徹底享受自己的實際離苦得樂的聖果，這才是我們要的。所以沒有用的法義不適合你們學的，你們學了也掌握不到的，佛陀師父就沒有為我們講了。有的修行人最喜歡浪費時間，沒有事做，整天就研究什麼是羅漢？什麼是菩薩？什麼是佛？這多杰羌佛是誰？哪個是時輪金剛？經書上怎麼沒有強巴佛？這些想法簡直在浪費光陰、打閒岔！時輪金剛就是釋迦牟尼佛化顯，多杰羌佛應身燃燈古佛，強巴佛即是彌勒菩薩，這是民族語言的經文造成不同稱呼，不要犯愚癡，笑話連篇，還更糟的是要怎麼樣學我才會有化身、報身？四智我從什麼經藏才能證得？其實這研究的人，自己連法身都沒有悟到，他怎麼聽得懂？這也不是哪一位聖德用語言文字能表達的，就是表述了，對未證法身者也是不適用的，可以說所用理論講的報化二身對未明心見性者的凡人而言，是不實際的說理。我就是一個例子，明心見性了，同樣不懂報化身的境界，在現量大圓滿中親見其境，才明白原來全資息止的涅槃，遠遠代表不了報化的實相啊！沒有到那一步，其實是學不會的。這就如說教人在水中學習魚的呼吸，學了也是沒有用的；也猶如教人學螞蟻可以從牠自身的身體一千倍的高度掉到地上，而不會殘傷生命危險；又如將石面的彩沙，石下建立壇城；將水穿過法器杯具。無論你用什麼理論開示去教人，人也是沒有這功能的，這教法對人而言，原因在於不是同一類，處於異物的原故，怎麼教也是無法學魚呼吸的，因為你是人類不是魚；同樣也是無法以人的一千倍高度掉到地上而不死的，人的能力是無法達到也是沒有這能量把石頭器具穿過的，穿石頭法器是大聖的事，不是人可為。正如報化二身是登地大菩薩與佛的境界，這不是人或小聖者的理解可以得到的，但這是有法修的，如修化身在空性的基礎上，要修自身體內的三脈五輪、心風明點作為基礎，更重要的是修《解脫大手印》的絕頂大法。鑒於此所以我們不要去體會報化二身是怎麼一回事，不要做這虛妄法界夢，這完全是浪費光陰，誤失法機，百無一能可取的。切記不要執著沒有用的理論，所以你我不要這些無用鎖絆，而要依《解脫大手印》實修，這才是捷徑之無上大法。因此佛陀師父才不以理論鎖絆對待你們，離開哲理玄辭來說法，同時也才不會為你們宣說對你我不實用的法義，只宣說多杰羌佛精髓之法。不怕行人多心妄判，說白一點，經教理論的世俗諦和勝義諦，我的佛陀師父可以給你們講幾十年，學問哲理的造辭論術是師父的專業之一，這些年我聽多了，這無非是師父的小兒科；但師父不願大家走這條繁瑣纏綿辭藻昏頭誤失光陰的邊道，這條道不好，是爛泥路不是捷徑之途。佛陀師父要讓大家直取近途，成為真正利益大眾善良的好人，以此好人為基礎，快速直達成就之果。為什麼要這樣呢？生死事大，無常迅速，精妙易懂的法才是眾生之寶，才是利生器具，才是求實解脫之要領，這就是我師父第三世多杰羌佛不注重於理論為你我說教的原因。這些理論空洞，理論修行，空洞性而不實用的東西都不要給你我，師父說更不採取哲理玄辭生澀的文句，那些生澀的文句別人聽都聽不懂，那完全是在故弄玄虛為大家講的。 　　那麼另外呢，還要說明一下有關釋迦牟尼佛的經書緣起，只就把祖師們繁多的理論書籍放至一旁，我們不提，只是就釋迦牟尼佛陀所說的法，就有八萬四千多的法門，經律論三藏匯集一體以後啊，其理體變易浩瀚如淵海。而反過來我們沉思一下，一個普普通通的凡人你的記憶力和光陰，都是非常有限的，無論你是多聰慧的什麼人，盡其一生的精力，可以說連三藏的三分之一都難以讀完，更何況要理解其內含的真理。就算你把這些真理全部慧識了，也不過是法藏中三分之一而已，另有三分之二，你是毫無見識，而且就釋迦牟尼佛說經也不只限於三藏，在密乘中還有很多，比如密典部份：如佛傳在藏密中的法義和聖號，很多顯教人聽都沒有聽過，還不說學、學懂！有沒有資格聽，有沒有資格學，更況還要必須證悟理諦真修入行，才能生用進入實踐，這似乎比登天還要難哦！鑑於此，為利大眾即生成就早日解脫，今天因緣成熟佛陀師父才將這一捷徑無上之法《解脫大手印》，應機有緣的眾生。但大家也必須要明白，學習三藏經律論是很好的，可以育養知見的正行增加借鑑的知識，獲得相應的加持。可是要知道，佛說的經藏是應眾生不同的根器，而分若干不同的層次、深淺、方便、大小、顯密、內涵而所說的緣起相應根器之法。另外加上眾生業力輕重不一，尤其是業染深重者，將在黑業障蓋之下，很難遇上契機相應的法門。再者又有文化、聰鈍程度的差別，源於根器的障惑就很難理解聖意了，甚至有的人，對某些經藏論著連看都看不懂。更況有些所謂的高僧實際上是凡體的這些人，不顧眾生的死活，不惜眾生的慧命，在講法開示的時候，或有人提問的時候，往往是故弄玄虛，用語怪刁，空洞的理論或採用自己都看不懂聽不明弄不通的玄法哲辭來回答，東拉西扯，甚而大部分都所問非所答，偏離主題，嚴重者乃至胡說八道，往往行人聽聞後無法步入，乃至讓人走入歧途。特別在佛法中同樣一條法理，正如前面說到的佛陀師父所講「空性與世相」的兩例對比，可用很多種不同的講解法度，而真正的大德聖者，講法是應機而對文，對一般眾生而論是不用哲理玄辭的，不用華鐸辭藻來敷於人，語言是簡潔明白精要，直入理體。偉大的佛陀釋迦牟尼就是這樣說法的，什麼都是直入理體，無論是愚鈍之根器、聰慧之底蘊，各擇其法，深者見深，淺者見淺，各領其意，分層漸悟，以不同類別經藏布益眾生，這才是佛陀面對眾生的緣起。在現實中一些人多於文字空洞理論，說不著邊際之哲理玄詞，故弄玄虛之說，互相詞混雜亂，讓人聽後迷糊不清，不解其意，更有的行人在看都看不懂，聽都聽不明白的情況下，反而愚癡認為「這是學識淵博、哲理高深的大德開示的文論法理哦，了不起唉，太高深了，所以說我才很難聽懂嘛！」其實這是你犯愚癡了，完全不是這樣，這正是誤導行持的偏見教法，甚至堪為害人的學說，這種學說開示是不務實的行舉，導致行人浪費光陰，所以今略舉佛陀師父二例以為領悟。前例是為哲理性的玄辭之所用，支撐哲人學者享研受用的，後例是為利益大眾相應，樸實無華而開示。這兩論的開示都是正理，它是相對於不同的學識程度、不同的人所施用的文法，但是這裡面，有精有弊，就看各人的相應悟證，來認知領悟它的差距、內涵與等次了。在領悟中最重要是先擇決什麼樣的才是如來正法的開示，但凡正法大法都依於菩提道而取，也就是說所有的一切正確的大法都是建立在菩提道上的，起於大悲菩提心的。菩提道是以大悲為基礎而行進的，所以首先要大悲為本，以大悲水澆灌菩提樹，生長開花，結出聖果。很多佛弟子都會說「我慈悲為本，發心利眾生」，其實這基本上都是一句空話，在行人中一般都會隨意闡揚大悲為本，大家都會說，都知道慈悲為本，基本上都成了掛齒口頭禪，故所以常見到很多人才會學佛一生終究不得成就。師父說：「若慈悲為本是獨一出自於心上，那是無行業的悲，如果出自口頭，那是言詞上的悲，兩者均不構成慈悲實相之果的。真正的慈悲為本，是必須建立在心口身三門並行的實際行動上的。」師父的教言才是實相真慈悲生發菩提種子之處，有了菩提種子，還必須要有育長種子成材的方法（佛法），這樣的大悲水才能澆灌生長出菩提樹。要怎樣澆灌菩提樹，開出桑巴拉花生長解脫之果呢？那就是必須修行、修法，依修行來達成修法之果，直到成佛都是必須不可脫離的。大家要明白，如果只修法、誦經、念佛、參禪、持咒而不修行，借於邪惡錯誤知見行持所造之黑業，這樣不但不能成就，而且還會轉入三惡道中的，如果只修行做善事，同樣不得了生脫死，無論功德多大也是無非獲得有限的人天福報而已。修行、修法是在菩提道上前進，而進取中將會隨時產生一種特殊現象，這個特殊現象就是幻化神通等現象，這正如釋迦佛陀在經藏中經常講到的，示現各種神通的鐵事，經書上多著了，不用我說，你們自己都會查閱，這是必不可少的。有人說「我們不講神通」，其實不講神通是錯誤的知見，不是你不講神通它就不會發生，神通就不存在了，這是外行人或假聖者才會講出這種不通哲理現實規律的話，因為神通是前進在菩提道上的必然副產物，雖然它不是修行證果的目的，但它是行進中的幻化產物現象。我們修行證果的目的是了生脫死，證無住涅槃，可只要是行進菩提道上就避免不了這副產物的出現。比如我們做餐吃食，以吃食物為目的，但食物必須經過做餐才會得來啊，不經過做餐則無食物可吃。而在做餐食的過程中，就必須要洗食物，把這食物要先洗乾淨，要除垢、要生火，要用鍋，要以火燒開水，而且火水食物會發熱出氣，產生餐氣的味道，食品會變顏色等等之不同現象出現，所以這些現象不是要與不要的問題，就是說一千道一萬我不想看到這些，不要產生這些，但這是絕對不可能的，你不要它產生它照常會出現，雖然這些過程中的現象不是目的，可是它必然會發生經過的，除非你不做餐，可是不做餐則無食物可吃。正如求了生脫死，是必須要修行才能出離痛苦輪迴，除非不求解脫，只要解脫就要修行，而修行就得走上菩提道，在菩提道修行路上，就必須產生副產物的一切現象，因為這些現象是菩提道上的自然規律狀況，如神通現象雖為幻生的，但它是跟做餐食一樣必然會出現的，同時行人應該明白，缺了神通現象說明未能深入功夫道境。但是我們必須要清楚神通是重要與不重要的，要者有二，其一、鑑別師資道行是空洞還是實量，其二、增益自修行徑之信心。不重要有二，其一、生死根本不是依神通而斬斷的，其二、用神通執而不放，道量不增，入於遊戲著迷，不得大聖涅槃。但是神通道力、灌頂表法是必須的法義規定，故行人當明瞭，面對勝義內密灌頂，弟子本人不見法定聖量現前表法，只聞空洞理論，此非勝義內密灌頂。正如鑑別轉世活佛之真假，為什麼要看是否為聚集多位大聖德認證恭賀附議的？若一兩位聖德認證，未具三位大德以上認證的，問題存在的可能性是很大的。凡要確切定性，所以是要經過金瓶掣籤定奪（此金瓶掣籤是先預報後測抽，抽出的籤預報轉世者的法號身份無差，必須由聖證量中見境），或金剛力測決無誤才定為真轉世者，而不是用打卦、用觀湖見虛幻圖形，或聽聞虛構故事，也不是糌粑丸轉緣就能真正定準的，認證屬於勝義法軌呢？還是顯表方法呢？這非常重要。就是用金剛丸施金剛力也不是依測證道量金剛力的現象，而是要眾僧公證現場觀督，大家一致看金剛丸是否起動金剛舞姿，猶如鍋莊舞步，左右搖擺，旋轉多姿，會跳出輪迴圈，最後進入轉世身份界定位，這才證明被認證之人是某某轉世活佛。除此之外，凡一切聖跡道量的展顯都是要公眾鑒證的，不可依個人私下寫一通，編造幾篇假文故事作為依據，完全是要在現場公眾鑒證的，大家親眼得見的真實證量，並且可以重覆再現，而不是虛圖文句寫成的空洞假事、假證量。所以無論哪個地位高的活佛把自己說得多有本事，無論是什麼大名氣的法王認證他的，都是不準確是否是真正的仁波且。我們經常見到一些活佛、法師，虛編一通造文亂世者，動輒就說他是某某大聖認證的，修某某法，某某金剛出現在虛空，又金剛杵飛在岩上，又食子出甘露，又供品變蓮花，又一日行萬里，又入湖穿山，又坐過的石頭留下身影，又修拙火身體燒紅，又山林猛獸前來護佑，又鈴一搖動三十里都聽到，又一油燈出金剛火五彩色蓮花，又聖山大力神前來供養，又施展金剛力血光厲鬼精投降跪地，又某某幾兄弟、幾姐妹妖魔被他降伏，又修法時天降甘露。我今天告訴你們這些種種奇談怪論，全是騙人的鬼話，首先這些都是一、二個人編造的假話，毫無事實公眾所見，不信的話，你可讓他再重展現一下他的本事，給大家公鑒，他就會哭笑不得，或者把金剛丸拿在自己手中，讓他依法展金剛道力，他當下會成為呆人，一無所能了。而此時只會說放在法台上顯現可以嗎？讓我放在法台上吧！當然真實的道力就是真實不虛的，放在弟子手中是正確的修顯，那重覆千百次也是真的，而一切神聖力或神通現象皆為利益眾生，不是騙眾生財物等，而對神通的對治則是見通不執通是為正修。我佛陀師父說：「鑑別師資是我們必須要小心的，無論他是什麼傳承，千萬不要誤把假的認成真的，不要把我執之徒當成聖人，不要把自稱聖者當成菩薩，把胡說亂編當成法理，世界上的假聖者太多了，無論是什麼大聖的弟子都有可能是假的。比如有一個仁波且是我的弟子，此人為了增加自己的聲望，騙矇他人，不顧犯戒還對我說假話，亂編一通，甚至對眾宣布他是大菩薩，又說他的弟子是蓮師大王臣×××，他還跟釋迦佛陀在一起修過行，並有開藏的世界最大的鑽石為證。還說什麼釋迦佛的袈裟現就在他手中，他早已生死自由，由於二千年前就開了頂，自己的神識從頭頂出來再回去，三界任遊，上天敬仰，上帝禮拜。他雖然是我的弟子，其實是借用佛法之名而行騙世欺人之實，花招百出，乃至躲開我有近兩年人影不見。有西藏大德為他認證，雖然被真正的大德認證了，但是他同樣是邪惡知見，弄虛作假行騙，外表是仁波且，實際上是壞人心腸、罪惡之徒，利用我的說法錄音作為斂財之器，所以我才不為他認證。我已多次教育他和類似此類另外的人，可是其中有些人照常不悔改，自私充盈全身，我教育不了他，因果能教育他們，這類不利眾生之壞人會招來現世惡報的，因為罪業必然上身，所以會短命成為血光惡鬼精，墮入無間地獄中。無論尊者也好，仁波且法王也好，法師也好，無論你們身披的是假殼還是真殼，你們應真修行利益眾生啊！不然這位你們的所謂仁波且師兄就是你們的寫照，下一個就是你了，明白嗎？你們聽我一句話，人生光陰太短了，就那麼幾十年，要修行解脫，不要自私世俗威望弄虛作假，騙害眾生造諸惡業，要依《解脫大手印》修行吧！至於修行好的仁波且、法師們，我就不讚揚你們了，原因是你們是真修行，對名利已淺化，更不會自誇其功，奪榮炫耀。」這位仁波且整個身體一天一天變成了畸形，非常可憐痛苦，短命慘死了，血光鬼靈現，山獅猛獸如實出沒，多師擒拿未捕，佛陀師父彈指收攝俯首投地教化歸宗。當然還有其他假修行的所謂大德聖者要自重啊！ 　　今天既然說到開頂的事也明告世上修行之人，你千萬不要相信插上吉祥草這就是證聖的境界啦，真正證聖不是凡夫的事，首先看一下那自吹開頂的人他真的開頂了嗎？有證據嗎？這可不是插上一支吉祥草或用脫髮水脫掉一縷頭髮就證明開了頂的，你們要弄清楚，那吉祥草硬如竹籤，哪一個人的頭皮都能隨處插上。哪怕吃下幾粒具生命力能在弟子自己手中活躍的金剛丸，這頂也開不了的，那一定要服上一口真正的佛降甘露作為法緣基礎，而且要灌金剛換體禪的境行之頂才能打開大樂頂門，這非同小可，正如妙空法師體悟說：「驚天動地啊！」真正開頂可不這麼簡單啊！學佛人要知道，但凡學佛成就或往升者必須要開了頂才行，而且任何佛法只要修成就，就會開頂，但都是中陰身成就的，如果頂都沒有開，神識又從什麼地方出沒肉體呢？只能由六道轉輪處出走神識，其實不具《解脫大手印》灌頂境行的人是不行的，就是破阿法開了頂，最多也只有一毫米寬，而且神識一當出體後就回不去了，所以只能中陰往升淨土，亦稱為中陰身最好的救度法。只要是受了《解脫大手印》勝義內密灌頂境行法，其功德力大於常規佛法萬倍之多，神識出體後又能返回，十分自由，這功力之強大，不是一句空話，而是實語、如語、無妄語。比如能讓受灌者在一個時辰之內證到虹身境界，但是修大圓滿需經十二年之久，乃達成就者少之；又如金剛換體禪，也是只需一個時辰開大樂輪門之頂，用以現代科學檢視證實頭頂開一指到二指寬的空口不等，乃至其洞深入腦底，達透五輪，神識出入自由，這在常規佛法是沒有的功德道力。要注意的是已經修《解脫大手印》的人，你除了只能加修護法之外，其他任何佛法皆不可以混入修持；但是凡沒有領受到境行修持的人，可以只修《解脫大手印》前行和正行，也可以不修「福壽財富成就法」而加入你曾經修過的本尊正行，溶入在《解脫大手印》前行、正行中修持。但切記不可以與你原有的前行混修，如果你認為法本太長，你可只選《解脫大手印》前行、正行加入你原有的本尊心咒和形相觀修就很圓滿了，只要是加入《解脫大手印》前行、正行、結行而修，就這麼簡單的修持，其功德力也是比常規佛法的成就要大十幾倍的。比如開頂成就解脫就是鐵證，我看到開初仁波且和妙空法師是真開了頂的，而不是那虛名的所謂開頂插吉祥草，他們是跟我一樣受《解脫大手印》金剛換體禪境行灌頂開的頂。在灌頂當時，頭頂肉與骨的表顯則是完好無異樣變化，卻能開能關，在醫學的照片檢視上清清楚楚就是開頂了，並且照到了靈識出體的剎那氣相體，確實證明肉與骨頭、腦膜、腦髓都不見了一到二指寬，其中一位出現螺旋狀洞口，一條線一直深入大腦中心，另一位則洞有雞蛋大小，直入腦底，他們二位才是真金大聖德、大王臣啊！無論什麼人所講空洞的理論都是代表不了實際成果的，所以千萬不要迷信那些說假話空洞理論派的假聖德。有的人借用他的上師是名門正聖的旗號，稱自己是正宗法承人，但是要清楚往往一位大德往升了以後，他門下的弟子們都會爭相爭奪繼承他的法脈，就算你真正把他的法脈完全繼承了，你所修的那些佛法跟《解脫大手印》比起來也是天地之差啊！比如有兩個小時成虹身的法嗎？有一個時辰金剛換體禪開頂二指寬，神識出沒自如嗎？根本就找不到，所以我說天地之差。 　　另有的人物打著世界第一流聖者的旗號，弟子人山人海，威儀擺駕，三呼無量，謹防這就是把你迷昏了的地方，殊不知此人正在宣說錯謬的斷滅見佛法或理上空的未證佛法。當然他們並非全都是罪業錯誤，也有宣說與人為善的地方，這一部分還是功德的，但是不完整的佛法終歸是無法導人證聖果。比如一位著名的聖德實際上是凡夫人，他對大家說，我今天就講我眼面前的這塊石頭，現在這塊石頭是空的，是由於名相給它安立的名字叫做石頭，其實本來不存在有這石頭。今天我們用它來蓋曼達盤，它叫金剛石；如果用它來鋪路，它叫墊足石；用它來做房屋隔層，它叫牆壁石；這東西本身沒有存在的本質，都是取的一個空洞名相而安立成石頭，所以它根本就不是實有的石頭而是空，因此沒有這塊大石頭的。你們聽了這樣的開示對嗎？正確嗎？這完全是睜眼說瞎話，未證言證的邪惡見妄語，因為這塊石頭就在他的面前蓋著曼達盤，一動不動，大家看得清清楚楚沒有空，實實在在就擺在那裡的嘛，這不是在真實物前說沒有實物嗎？而且這位法王繪製在金剛石上的彩沙圖也無法空，因此穿不過石頭到下面曼達盤中建立壇城，石頭就是把沙隔住，無論你怎樣大聲叫，空空空空空，都是假話，因為石頭下面的盤就是建立不了圖城，這是夢中人在說夢話，夢迷中的胡言亂語，是未證到真諦的講演，根本理論都沒有學通的錯謬開示。因為這法王不知道他在說假話，只認為他把古人的、古德們的有些法語取下來說了就叫講經說法了，殊不知沒有學通，一知半解，是站在凡夫的夢境中說夢中的事，他照常處在夢中沒有脫離夢，所以這空對他而言是假空實有，因此呢才無法空穿石頭，無道量隔石建立壇城，修不了聖壇城，只會說我的足曾經印進了石頭裡面，為什麼今天在正規的石壇上沒有這道量了呢？而對真聖者，如睡醒的人那才是真空幻有，空掉了睡夢，原因在於聖德脫離了夢境，不在夢中了，這是脫離禪控後證到空性的道量，脫離禪控的證空之人才是真正證到空相妙有的，所以才能在石頭上彩沙繪壇，空寂石頭，石面上的沙繪壇城圖在下面的曼達盤中顯出，建立真實不虛的聖壇城。石頭對大聖德而言是真空，對假聖德而言是實有，聖德所見有者那是幻有，正如裝水的杯子這法王說它是空的，他真能證明它空嗎？反過來具量的聖者說它空，那杯中的水會穿壁而出，這才是真正有資格談空諦的聖人，才是真正見到的空性，證明出是空的真相，這才沒有妄語假話，所以空有理上的空，有諦上的空。學佛要證實踐，虛華外表、著名傳承法脈流派、顯赫法王高僧地位有真聖也有假聖，但是確定代表不了他就是持有解脫道量大法的。有一位全世界著名的法王就是鐵證如山的實例，他確實是一位真正大聖菩薩的弟子，雖然如此，但他修行差聲望卻高，世界第一流的法王也是他的弟子，只是他的道場寺廟區域內即駐紮有十萬多弟子，散布於外則有上千萬人聞修學持他的傳法，結果如何呢？不但不能化顯虹光世界，而且自己的頂也開不了，他教的弟子們不得成就，而且這位大法王死於癌症，臨終時慘不忍睹，自吹教人的虹光身成了黑皮亂體。所以擇決道量、觀察菩提心行，兩者不可缺一，這才是我們選師的標準，而我們的成就目的不是撿虛假無實之圖，是要享受實實在在的道量聖境。 　　佛菩薩享受的是什麼呢？也就是實實在在的道量，我們修行人享受的解脫之果是什麼呢？很多人都說我們修行人享受的是脫離輪迴常樂永駐，無住息止全資涅槃。不錯，這是一句很概括的話，其實啊，我們修行成為佛菩薩享受的是永恆常樂無礙的遊戲神通。什麼叫遊戲？遊戲即是圓滿無礙的表顯。什麼叫神通？神通即是非世間萬有的任何本能所能超越的能量境界，這是學佛修行的目的嗎？當然不是！是學佛修行的用，修行是修宿命、神足等六通嗎？不是，是向佛學而修正自我的不良不正行為，不是學外道神祇學。行者應該明白，為什麼要享受神通無礙妙用，而又不修神通為目的，是否這太沒有道理了吧！你們想一想，如果成聖不能具有神通妙用，無礙境界，聖人就與凡人沒有兩樣了，學佛來幹什麼呢？你說對嗎？如阿彌陀佛若沒有廣大神通，又怎麼能從極樂世界到此世界接引行人往升呢？對嗎？諸如若有眾生於難中求助於他方世界，他在另外一個世界喊你，你如果不施神通，你何以前往救助他呢？對嗎？十方佛陀菩薩們皆如是而護念眾生，慈悲救渡三界的一切有情，祂們都施以各種法無畏等等，所以聖證量是以無礙神通占其一席的，絕不可少的。但是以出顯神通為目的，那就是外道，落入凡夫的位立了，因此真正的修行目的是為了了生脫死，證得徹底無染不生不滅的涅槃之果，這才是脫離輪迴的束縛，證得無所不能，永恆地自由極樂，這才是真正學佛的目的。故知學佛是為了修利他行解脫法，不是修我執心神通境。什麼是解脫法？空性真如離幻菩提就是解脫法，一切神通皆為幻化所顯，行人用之，著幻住凡，聖人施之，妙有菩提，這是兩大不同的差別。故所以勝義內密灌頂法義軌程中之聖境展現，如勝義內密灌頂儀式法規之聖相表法，即是為應證表師資格度真實性，簡單地說就是看這個上師是不是真格的還是假的，是真格的又屬哪一級位，同時要讓弟子當下就明白自己到底得灌沒有，由此法規呢，出自妙有菩提的心行，在法規中正宗應證師資表法只有六種，第一種是佛和等妙覺之師必須請佛來虛空，當眾降下甘露，而不是自己個人降甘露給自己看。其次是等妙覺菩薩和摩訶薩的道力有三類：即是第二種隔石建立曼茶羅，和第三種瓶測預言，及第四種下菩提金剛種子灌頂。十地以下菩薩是第五種菩提聖水穿缽，和第六種弟子掌中金剛舞。除此以上六類法境應證師資屬正規，其他任何現象都不是應證師資的道力。另外加以說明的是：但掌中金剛舞之金剛丸又分三大測決證量，如初醒顫動金剛力、明證大動金剛力、任運無礙金剛力，分別為三個不同等覺果位，除以上之外，其他任何神奇現象都沒有資格代表師資級位應證，最多歸於加持類或法會殊勝祥瑞類，或壇城本尊護法應境類，或功夫量顯類，如已開頂的金剛換體禪、如佛臨壇城、如勝義取水、如護法鎖虛空、如拙火定、如內壇響鈴、如黑業除障、如降四大等妖魔、血光厲鬼精等、如禪坐入定、如神通各類顯現等，都不屬於師資考核應證道量之法，而且有的神奇現象，乃至屬於怪力亂神魔術邪法，不可沾染。我的一位仁波且弟子曾經問我：「為什麼要法定六法應證師資級別等位而不用其他道力表法？」我說：「世上千奇百怪無所不有，誰有本事能請佛陀來虛空當眾降甘露讓大家親自看到？誰有本事讓大家共同參與當著眾人隔石頭建立壇城？誰有本事把弟子自帶的水具，施道力穿出聖水？除了佛菩薩，假的都不行，邪的都不行，任何歪門邪教、騙子假師都做不到，如果誰有以上證量師資表法，我祿東贊當眾跪拜在他座下，俯首稱師，只有佛了解一切，所以定六法，予以治惡。除此六法，任何道力現象均無資格證明師資級別，無法冒稱此師即是什麼大聖轉世。」（這只是針對勝義內密灌頂，不包括依教奉行的顯密灌頂師資）。何為妙有菩提心行？心即是空性真如之心，行即是解脫菩提之行，解脫菩提之行，最精妙捷徑之道，便是《解脫大手印》。該無上大法共分為前行、正行、結行、境行、覺行五大部分，其中包括隔石建壇灌頂、頓開五明成就法、菩提金剛種子灌頂、勝義浴佛法、瓶中測決預緣法等，非時之死回生法、金剛換體禪、佛降甘露長壽法和現量大圓滿等頂聖大法，是為《解脫大手印》無上密密部之成就法。《解脫大手印》佛法不屬於密宗也不是顯宗淨土宗，而是獨立無分別各大宗派完美統攝佛教整體的法門，又是任何一宗都包括，任何一宗都可修《解脫大手印》中的前行、正行、結行、境行、覺行、四大心髓法的根本上師海心髓、暇滿殊勝海心髓、最勝菩提空行海心髓、境行正覺海心髓，都是眾生解脫成佛菩薩之無上大法。至於眾生在《解脫大手印》灌頂境行的因緣上什麼時候成熟，什麼善根可得到，就看各自的誠心和緣起了。《解脫大手印》有兩類修法，一者是「登地大菩薩成就法」，第二是「福壽財富成就法」，當然最高、最好、最快捷成就的法還是「登地大菩薩成就法」。有人會想「我要的是如某某祖師、某某尊者那樣的密宗的即身成佛法」，你知道你犯了愚癡嗎？你真以為除了釋迦牟尼佛之外，還另有其他祖師大德修成了佛的嗎？就是第三世多杰羌佛也是報身佛多杰羌佛降世而來的，我明確地告訴你，在這世界的人修成即身成佛的，除了釋迦牟尼佛一聖，其他稱成佛者都是騙人的假話，沒有的事，書上寫的是誇造虛吹不實之事，彌勒菩薩比那些祖師道量高多了，比你高千萬倍，現在還沒有成佛呢，難道你說的那些祖師比彌勒菩薩還功德宏深嗎？ 　　在未讓諸位深入佛陀師父傳講《解脫大手印》之前，我們必須先弄懂三個不同的觀修概念，否則會落入錯誤知見中，不得受用的。在古德中也有這樣把遷意修理解為禪修的，這已落入錯誤知見，理念錯謬，開示時錯把前行入於禪修作觀，由此讓行人誤把前行的修持理解為禪觀，這樣就容易誤導落入斷滅見的邊道。大家注意一切修持佛法均得起動意念，起動意念者有三種不同類別，一遷意，二禪修，三定修。什麼叫遷意修？禪修？定修？這對於《解脫大手印》的前行、正行、境行、結行都是非常重要必須涉獵的，如果把事理混淆顛倒了，無論你怎麼修，都是沒有受用的。遷意修是事理遷轉意識，意隨其事理相依助緣，思觀判斷鑑別體會，深入自我與眾生及佛菩薩之間的實際關係情境，隨句意審觀思為遷意修；禪修則不同，而是意識不離本題，不結外緣，一切緣起不染，意識鎖絆本義事理，入句意不散亂，不捨不執，一切意識入於本題得觀而修；定修則是意識起禪得觀後，由觀得止，定一意當體放下，於意無分別，無妄思，無我無人，無釋詞名相，如如而不執，安住無修之修。 　　下面即是第三世多杰羌佛親傳的《解脫大手印》前行、正行、結行的儀軌。總而言之一句，《解脫大手印》是無上正法，它能讓所有的佛教修行人皆能即生大解脫大成就的唯一至高最快捷無上頂聖的法寶。凡修《解脫大手印》的行人，一定要深悉《解脫大手印》的底蘊，其本尊為諸佛之頂首至尊，故切記不可受了《解脫大手印》灌頂又摻和其他任何佛法混合修持，更不可聽聞他人邪見開示之違背《解脫大手印》教法的說理污染善根，否則你將失掉一切悉地加持力，不得受用。要非常清楚明白，原始報身佛多杰羌佛是諸佛之尊，若以多杰羌佛為本尊與你合為一體，故多杰羌佛之三密與你之三業已一體無分，由是你即是自生佛慢之多杰羌佛，於此而又拿另外本尊駕於頭頂之上，這是玷辱法界佛祖罪。除非是第三世多杰羌佛親自傳承你修學另外本尊法，或你的上師為你授灌頂，其本尊為三世多杰羌佛，所以必須慎之。但必須聽聞或恭看第三世多杰羌開示的法音、法帶，要恭敬依教弘揚第三世多杰羌教法的上師們，努力協助他們做利益眾生的一切善事業。如果該師造惡業違背第三世多杰羌佛的教法，違背釋迦佛陀教戒的三聚淨戒和釋迦佛所說正規的經藏，你必須馬上離開此師；若不離開繼續助長罪業，落入邪惡、錯誤知見，你將永遠無法得到空頂禪開頂成就解脫，也無法得到現量大圓滿等頂聖佛法，而且弟子與師同等罪業不得證聖，必墮地獄。但是又要明瞭的是修學《解脫大手印》的行人，要知自己身心業重，要以謙卑之心對人，凡入廟當以其佛教禮節，對一切佛菩薩及護法等及其經藏行以恭敬之禮，以作慚愧自修之心行。《解脫大手印》的整個全文儀軌，都是我的至高佛陀師父親自所說，我雖然修證現量大圓滿進入虹身世界，今改修獲證金剛換體禪成功，由此已被佛陀師父加授為H.H.級的法王稱號，但畢竟年歲太大，證量實在有限，為大家做不了什麼，我同樣知道我是慚愧的一員，沒有資格代佛傳《解脫大手印》法。所以大家修的《解脫大手印》中的法，你們是按照第三世多杰羌佛的本尊傳承的法本，依佛陀師父傳法入修的，我在你們面前只是一個普通的行人，無非以真誠的心，將修學《解脫大手印》必須要明瞭且注意的關鍵造成文理告知有緣善士行者們而已。我深知自己慚愧無功，故亦學師父第三世多杰羌佛不收任何供養，只為善男信女謙卑服務。 　　特別注意：將要入修的《解脫大手印》對一切行人受灌頂者、未受灌頂者均可恭敬讀誦、修持，其功德力無量之大，超越一切經藏法修，有罪無罪依法行持，決定成就解脫有餘，大家作好準備，以最真誠純淨的身口意三業，進入《解脫大手印》修持吧！ https://putigo.com/wp-content/uploads/2024/12/解脫大手印——必須要看懂的前導文.pdf 相關資料: 極聖解脫大手印(修行部分)  

無上珍寶之福音   https://putigo.com/wp-content/uploads/2024/09/202010-5f89f8378c773.pdf  

感恩--能隱身的和尚開悟了我 　　也許有當師父的人，會指令他的弟子，不准看這本我如實記載編輯的書。為什麼？因為他擔心他的追隨者看了以後，會清醒認出他不懂真佛法，他傳的是假佛法！我不同，我希望我的跟隨者都能看任何為師者的書，只要是正知正見，儘管研究，邪惡才怕見正氣，你若是真金，還怕火煉嗎？只有破銅爛鐵冒充黃金的才怕進煉金爐！！ 編著：印昌   自序與佛陀的教化 　　我的職業病就是研究宗教，說來可笑，遺風固有，在夢裡也隔三差五來它幾段學經研論，打禪玄、問機鋒所謂開悟，搞了半世也還是在夢幻泡影中打轉。研經學論、問道求法妄言開悟，成了我自然執著的愛好並專而成弊，尤其是佛教。我在這昏天倒地裡翻身打滾了四十七年，與其說我被誤導了，莫如說是我自己愚鈍。我苦心研學過小乘、大乘、顯宗、密宗、禪淨，深入過阿含經、菩提道次第廣略二論、中觀論、俱捨論、成唯識論、因明論、般若論等等，總合論集經書不下一百部。由於研論過勝，經教、義理、文句自然還算了透。怎奈我獲得的修證成果受用，卻是身心疲憊、愈來愈衰竭，臉上皺紋愈發滄桑，血竭枯黃。年輕時，我住在家鄉，家裡用水都是我用雙手提，每次兩手各提一桶水，每桶約八十斤，走五十多米遠，輕鬆可承。如今六十多歲，一隻手提石鎖七十斤已然走不了當年的半段路程。我就這樣一邊修學一邊在凡夫的生老病死中無奈衰竭。至於悟境上，更是混沌昏聵於種種臆測猜想的情識分別，而所謂弄清真諦的玄機，恰恰是意想思辨，所謂開悟即成道，道之為性，道諦可悟，而無所得，頓悟了如來禪，三身四智體中圓，不見其生亦無死，自證菩提，性空無有所得，其實這只是空洞無實的機鋒禪語，生老病死來了，一點用都沒有。所有這些都日漸一日地向我證明，空洞無實的理念毫無用處啊！如此苦心奮鬥的研學結果，讓我犯下了彌天大罪，也是理所當然。好在皇天不負有心人，終歸還是在感恩裡見到了解脫的我。廢話暫休，我還是書歸正傳吧。   　　當我憶及過去，一想到自己曾認為真正的佛法是不存在的，就不寒而慄，為自己感到萬分悲哀。那時我總在思考，佛教中的慈悲、與人為善以及因果等教法都順乎天意，從善其流，皆可奉受，但也就頂多讓人善良罷了，並沒有含藏解脫成就的基因。而傳說中的佛法呢？什麼叫佛法？法在哪裡？開悟二字揚世千秋、幾成風氣，禪門玄題，悟無所得，法性無相，何來有法？無法法亦法，無我所見，無法所成，當下即菩提，等等玄詞機句，都成了自恃高人的禪瘋子的口頭禪，在我看來卻是誤己害他、狂言妄語，都是在耍嘴皮子，現實中沒有一個是真成了道的，都是一些可憐凡夫在冒稱開悟聖者。而法王活佛法師們講的那些，是解脫生死的法嗎？含金量有多少？為什麼我看到的多半都是黃銅拋光？什麼是真正？什麼叫虛假？經年累月研學下來，終究還是現出了生綠的銅鏽本相，身心虛弱衰竭而亡為實。   　　於是，我認為佛法是不實在的，不是真正而是虛假，人們口口相傳的那些玄乎其玄的所謂超凡神通的本事，沒有人現場看到，看到的是如大衛·科波菲爾的魔術師把戲——假東西！說好聽了是神話是故事，說難聽點就是一些迷世謊言，扯胡談，假佛教之名而行江湖之騙。尤為值得思考的是，佛教幾千年來，演變了多少宗派？僅就這一點，正常嗎？如果是純正的法脈，就應該是固有的、定性的，為什麼還要改變演變呢？正因為它自身存在著問題，才會導致改宗變派。變什麼？變觀點、變不同的教說，變形變法變律規，各掌所謂一派法脈，都宣稱自己那一派是真正的佛法，是獨一無二最正確的法脈，公說公有理婆說婆有理，真理在哪裡？有的人著書幾十、幾百本，到頭來還是白紙黑字的空洞理論，自己不但不能了脫生死，而且連身體的虛弱衰竭都無法掌控，還讓弟子接著宣吹為聖，可笑至極！在生都無聖胎聖質可表，死後聖量何存？每個掌門傳法上師都稱他的傳承是第幾代，是如何的正脈統，他的佛法最高最大最真，有頭有尾，傳人編號排名，都會自己樹立教風，每個人招牌宣傳輝煌燦爛，驚天動地，最終卻體虛身弱，病痛無藥可醫，一命嗚呼哀哉上香，完全看不到佛法在他們身上起了什麼作用，他們與生老病死的凡人全無二致，一模一樣，這就是他們的"了生脫死"。我眼睜睜看到在四川華西醫科大學（川醫），一個名震世界的頂級著名法王死得非常悲慘，不要說化虹光，連生死自由都沒有。再想到另一位在香港死得很可憐的大教派頂頭大法王，難道這就是一代祖師級法王的終結嗎？生死自由何在？了生脫死何在？兩千多年的佛教歷史中，多少無知的人，被這類自己都沒能了脫生死的所謂宗師人物，引領步入了愚迷的歧途，貽害永恆，可憐至極！   　　我走訪了顯密佛教諸多宗派，深入了解到他們的內部底蘊，花了很長時間在前藏、後藏、青海、蒙古，包括流轉海外的各派。有些宗派的教說讓我啼笑皆非，例如薩迦派，其立派原則就讓我無法釋懷，什麼薩迦派的法不外傳？什麼法定由法王宮、聖母宮叔侄傳承？這不是與釋迦牟尼佛的大悲菩提之道背道而馳的嗎？這不是利從於個體家族的自私自利嗎？這哪裡是奉行世尊的菩提行愿呢？哪裡是為渡眾生呢？再就世界著名的噶陀寺來說，只是分寺就有一千多座，稱曾有化虹光成就之人十萬多個，肉身縮小者也不計其數，但經查證，並無實際證據，盡是口頭說的空話。幾百年前的事，沒有錄像記載為憑，誰說得清楚？或許也不過是些以訛傳訛的故事罷了。而看得到的事實是，近百年來沒有一例化虹光的人，包括寺主法王都病苦而亡，未了生死。大家上網查實情看看，當代的幾位掌教寺主、法王，有名有姓的哪一個化成了虹呢？哪一個生死自由了呢？有傳說才旺仁增、阿瓊喇嘛化虹成就，但也同樣只是傳說中的空話文章。藏密中肉身縮小的活佛有很多，但這其中的真相令人毛骨悚然，幾乎個個都是死後經過七天切骨去肉、硝鹽醃乾，強行擠壓，包紮做小。卻有一樣擠壓不了——頭大如常人，因頭顱無法做小，一旦開刀縮骨，就會面目全非不像本人，因而只得身小頭大，卻很少有人知道一些所謂的成就者，死後被凌遲、開膛破肚造假的悲慘狀。   　　至於釋迦佛陀規定的菩薩必具的五明，這些號稱菩薩金剛化身的人，沒有一個具備，把極其普通的水平稱為五明，打著招牌辦什麼學院，辦什麼五明講座，辦什麼五明經辯，全是在騙外行！他們哪裡知道，五明是實質的成果，而不是空洞的理論，一旦讓他們把五明成果一項項攤出來擺著評比，說實在點，整個藏密都找不到一個真正具有五明的人物！有些人質疑過我這個說法，只可惜，他們尋遍各宗派，至今也沒能找出一位有名有姓的，實實在在五明具足的人，找不到一個人能夠一樣一樣亮出他的五明成果，讓大家看到他每一樣都超過或達到了世間專家的水平，查遍藏域就是找不到一個具備完整五明的人。   　　顯宗同樣如此，空洞理論隨便亂講，十個和尚至少有六個各講不一，誰正確誰錯誤？這些人往往都頂著高僧的稱號，你選擇誰？有些高僧大德確實名震國際，著書立說百部之多，建立龐大浩瀚的寺廟，但他們真的是聖人嗎？你如果因為這些表象，就認定他們是聖者，那就被騙了，誤入歧途了。不錯，他們會講出很多前輩的玄乎顯聖事跡，但那畢竟是口說無憑啊，而他們自己身體虛弱衰竭，甚至重病無藥可治，就是眼前的事實啊！大家想一想，有道高人會虛弱衰竭無藥可治、一命黃泉慘絕人寰嗎？我研學佛教學問多年，自然也懂死亡的因緣，隨其因果，有不同的死亡，有現世惡報死，有還宿世因果賬而亡，有非時之死，有隨眾生因果而離世等，這些病痛衰竭而死的所謂高僧大德，難道一個都不成就嗎？他們算是哪一門子呢？自古記載的有道高人都是生死自由掌握，不受輪迴束縛，而這些病死的所謂高人，他們在生死面前的自由何在呢？還是說千年來的記載本身就是虛假的傳說故事呢？   　　這些事實歷歷在我面前，讓我難以釋懷，盤踞導引我的認知，到底有沒有真正的佛法存在？真正的佛法到底是失傳了呢，還是根本沒有的事？諸多疑障令人難解，我越來越覺得當今佛教界，盡是些幼稚可笑的漫天謊言的騙子偽君子。   　　我對佛教的信心越來越低，心情也暗昧不快，那段時間我一直盤算著寫一本書，闡明這些年我對佛教的考證認知。一天，我在一家餐館吃晚飯，一個身著比丘衣衫的人，在旁邊的兩張桌上發菜單。難道這館子的服務員也招和尚來做了？我感到不可理解。這時比丘走到我桌前，沒有給我菜單，而是給了我一封信。他說："這是你要的，這世界有真佛法。明天你還會見到我。"幾句話都說得那麼突兀，我愣了一下，正要問他什麼意思，他卻轉身走了。我起身去洗手間，剛好看見那和尚推門走進去，洗手間離我大約四五米，我與和尚進入洗手間的時間前後最多差七八秒鐘，我把門推開，接下來的事情把我嚇壞了，因為洗手間裡就兩個格間，都敞著門，完全沒有和尚的蹤影，而進出洗手間只有一道大門！我驚奇無比，馬上到櫃檯問服務生："你們那個發菜單的出家人是哪一位師父？"服務生反問什麼出家人？我說和尚。服務生說我們這裡從來沒有出家人。我又返回洗手間查看，依然沒有踪影，我懷疑有暗室，上下左右仔細查看觀察，結果四周都是裝修好的堅固牆壁。我去問之前和尚發菜單的另兩桌人，他們說發菜單的是服務員，哪來的和尚？糟糕，我是不是出現幻覺了？可那封信就實實在在握在我手中，這不是幻覺！我相當震驚，當天晚上一夜未眠。我好奇和尚給的信封裡面是什麼，但又不敢打開，擔心會不會裝有什麼病毒，滿腦子除了興奮就是亂七八糟，渾渾噩噩到天亮。   　　第二天下午，我去超市購物，突然看到十幾米遠處，那個和尚正迎面向我走來，我趕快主動上前叫他："師父，你好！"和尚說："你為什麼不看信？"話音一落，轉身進了貨架巷道。我急忙跟過去，前後相差三四秒鐘，但是，長長的通道裡，除了看貨取物的顧客，和尚無蹤無影，這個人又是就地消失了。我腦中一亮，忽然明白"天吶！是高人！"這是遇上神仙了嗎？我靈機一動，馬上跑到超市門外僻靜處等著觀看，兩個小時過去了，沒有和尚走出來。我決定離開，回去看信。剛把車倒出來，車子還沒擺正，突然看到那和尚就在離我五輛車的位置，正在上車，我立馬停車衝了上去，卻看到車中只有兩位西方白人、兩個小孩，我問他們："看到一位和尚師父嗎？"他們說："先生你在說什麼？我們剛來，什麼和尚？我們不明白。"我無話可說，只得微笑道歉。這和尚就這樣又在我的面前不見了。   　　我回到住處，毫不猶豫打開了信封。裡面一頁紙上，有幾行打印的黑字："《正達摩祖師論》《了義經》《金剛經》《藉心經說真諦》《般若經》《解脫大手印》。"   　　我順著和尚點化的這條路線，開啟了一段全新的求知旅程。不用思考，《金剛經》《般若經》是釋迦牟尼佛說的經，而《正達摩祖師論》《了義經》《藉心經說真諦》《解脫大手印》的主人，在網上一查即現，網上對此主人褒貶不一，有些人說是壞人，也有很多人說是好得不得了的人。我在想，那位來無影去無蹤的和尚，那樣的世外高人，為什麼要接引我見這位主人？為什麼要把《金剛經》《般若經》與這位主人的說法，拿來讓我作為對話認知、指引我鑒定目標呢？但是，就憑這來無影去無蹤的聖僧和尚，如此崇敬這位主人，我一個愚昧的凡夫有什麼資格去鑒定呢？此時我不再多想，抱著一顆純淨的虔誠心，進入了如來藏，徹底看到了真相。原來，網上那些誹謗和污染，只不過是些傳假佛法的江湖騙子、社會流氓，或山精水怪、魔子魔孫投胎人類，來專門破壞佛陀正法的妖孽使者、邪惡人渣的行為而已。   　　我的世界好像被打開了另一道大門，那大門裡放射出來的萬丈光芒，將我固有的陰暗晦澀和種種不滿，盡數消散，我的全部身心，都沐浴在光明之中，我忽然覺得自己這幾十年的研學都是在愚癡可憐中混飯吃。   　　在隱身和尚這事件之前，我滿身都是所知障，確實放不開諸多判析思考，但這和尚在我眼前憑空消失隱身，而且他怎麼知道我沒有看信？這絕不是凡人做得到的，絕對證明了這和尚超凡入聖！我必須要弄清楚這隱身和尚的謎，和尚告訴我這世界有真佛法，且指引我看到了真經寶典，那麼我就應該順著和尚的指引，進一步結合實際弄清楚什麼叫佛教？什麼是真正的佛法？什麼是假佛法？我直覺這一次得到的答案會是最透徹最正確的。我定下了心，展開了深入的里程，我找人追蹤，依理憑據，再次獲得了對顯密二宗、淨土、唯識、華嚴等的進一步實際考證。最重要的是，我找到了鐵證如山的真正佛法的證據，我從骨子裡徹底明白了，以前學到的諸如阿含經、六祖壇經、楞嚴經、菩提道次第論、成唯識論、俱舍論，什麼頓悟、漸悟等等，所學的都只是佛教中的佛學名詞術語，不是佛法。而當今密宗的蓮花部、瑜伽部行瑜伽、事瑜伽、離戲瑜伽、無上部、金剛部等法，也都只剩下顯修世俗儀軌的外殼，包括絕大多數的所謂伏藏法，都是自己提前埋藏好再去挖出來的，都是偽造的假東西！這些都不是能修之見境、受用實相的真正的佛法。我明白了當今的什麼法王、活佛、大法師，最了不起也就是個講理論的善良行持的學者而已，我醒悟了真正的佛法不是我之前昏聵的認定。   　　隱身和尚走出來的這道法門，是真正佛教的正道，意及此，我不敢再有任何愚癡疑問，那位憑空不見的和尚，似乎瞪著眼睛在看我心中有什麼歪想。我從此徹底變成了另外一個人，最終由於我的真誠，通過了考驗，親身體驗了真正佛法的超凡入聖，原來那是必須建立在絕對的虔誠、三業相應、大慈大悲、幫助眾生、明信因果、捨己利他的基礎上，才能通過的特別的勝義擇決修學，五個字：真正的佛法。   　　這真正的佛法不是佛學，與世間佛學完全是两回事，也不是代代傳承法本中的教授，與這個世界所謂的傳承大法完全不是同一類的東西，有着天地之別。真正的佛法，它悟得到、看得到、摸得著，從自己的身體、精神，與佛菩薩們的交往，都是直接相通的，不是一句悟了、成道了之類的世俗玄虛空口話，與理論沒有關係，與傳承體系沒有關係，而是實在的看得到的道行，是來自另外一個空間的佛法，與某些法王活佛法師們傳學的書本經教儀軌法本，根本不是同一個世界的教授。但知識上還必須要深入經律論作為基礎，在修行上必須以《解脫大手印》兩大心髓的身口意實修實行，才能獲得佛菩薩本尊的勝義擇決。必須經勝義擇決才能受到勝義內密灌頂，才能獲得真正的世外之佛陀佛法。這真正的佛法是虛空本尊親臨認可接收弟子，或是法本經過虛空本尊親臨道場勝義擇決定性的，而不是傳授師說了算數的，那不是這世上現存的未經勝義擇決的世俗佛法。   　　法有五類：一、本尊認可接收弟子傳的佛法，稱為世外佛土佛法；二、經勝義擇決定了性傳承下來的法本，為正法儀軌，但欠缺勝義內密灌頂傳授。後面三類法很容易分辨：三、世俗佛法，該傳法師無聖量可表；四、純屬編造的假佛法，附佛外道，該傳法師無聖量可表；五、邪教冒稱佛法，根本不是佛法，該師無正理無聖量可表。   　　之前我還愚癡地認為，在法王大活佛大法师處學的法沒有用，也许是不对路子，那麼現在已經是網絡時代了，各家各派在網上都有講說他們的法，一定能找到真佛法。由此，我妄圖在網路、經書、公開流傳的法本中找到對路的修法途徑，現在想來實在是幼稚可笑。當年拜高僧拜法王受灌頂修無上密續法，又被誤導參禪幾十年，結果全是自欺欺人的幾句開悟空話，都是在世俗法門中打轉，所學的全是釋迦牟尼佛陀公開告知佛教徒的，要經三大阿僧祇劫廣修六度萬行才能大成就的法門，而沒有學到世尊特傳的，這一生成就的勝義佛法。勝義的無上珍貴的佛法，無論何等祖師都不敢放在網上，因為未經勝義擇訣、虛空本尊親臨認可，而輕慢暴露正法者，必墮無間地獄或金刚地狱！就連瑪爾巴大師，已經清楚觀照到密勒日巴祖師是法脈繼承人，都還得考驗密勒日巴。在無比虔誠、嚴苛考驗過關的基礎上，密勒日巴祖師才學到了真正的佛法。但他究竟學到的是什麼法？有些自以為是的人，憑猜想傳承法本，說是恆河大手印，或者心中心、上樂金剛等，這就大錯特錯了。人們認為的这些法都是公開的世俗佛法，而密勒日巴真正修的什麼佛法，除了大聖巨聖，根本無人知曉究裡，網上杳無蹤影。因為佛陀正法不能流傳於非法器之人。學到真佛法談何容易啊！真佛法是比生命還要珍貴的寶貝，佛弟子必須三業相應，經過勝義擇訣才能進入內密灌頂傳授。而內密灌頂的金剛丸何在？虛空本尊親臨顯聖金剛丸傳承了嗎？為你正法了嗎？先不要說勝義佛法，只是找到一個勝義擇決師就很難了，就算是大聖德，也必須經由巨聖德級的佛菩薩下法旨給他，他才能招請得動護法惡王、擇時辰妃、巡視觀照護法與壇城眷眾入壇境，所以想在網上學到佛法，那真是國際玩笑，天大的愚頑妄想，白日做夢！而我竟然就是這樣一個空混了幾十年的幼稚可笑的白癡！   　　世上還有些愚笨可悲的所謂高僧大德，欺騙一大批愚迷信眾，動輒就來一個"開悟"、"見性"，或打點機鋒禪語，大家還很吃這一套。例如有人說："我學法幾十年，沒有得到東西"，或說什麼"虛雲和尚成就了，卻不見有成就"，或是"某人請法師修水陸法會功德無量，我請同一批法師修了一場，我沒有看到有功，也未收到有德"或者說："你叫什麼名字？""我無名。""無名又怎麼會有你這個人？""我不見有人。"諸如此類，故弄玄虛，故作高人證悟之像，以示自己是明心見性的聖者。不要說是如此玄弄空研的凡夫，就是達摩祖師的教外別傳、以心傳心、頓超開悟成聖，那也只是對乘願力再來的菩薩金剛們的應機之醒，絕非業力纏身之常人能有份入的。如果普通人都能一語證悟空性，那說法者無疑是在侮辱釋迦佛陀所說勤修戒定慧是錯誤的，無疑是侮辱釋迦佛陀廣說般若、要行人廣修六度萬行、持戒、明信因果、諸惡莫作眾善奉行是不正確的。世尊竟然不如靈山法會迦葉尊者拈花微笑以心傳心的頓超開悟嗎？禪宗二十八祖菩提達摩，焉能及世尊之項背啊？祖師比之佛陀，差距太遙遠了！稍微想一想就明白了，如果能將帶業之人來一個教外別傳、不立文字、頓超直入，釋迦佛陀為什麼要告知萬法唯因果，為什麼要重點說《般若經》之無與倫比，是成佛之母呢？難道釋迦佛陀在折磨眾生嗎？佛陀為什麼不讓所有人都教外別傳、不立文字、頓超直入呢？如果一個十惡不赦的人都能當下開悟成聖，還是萬法唯因果嗎？因果還存在嗎？佛陀再三強調明信因果，要修行，說八萬四千法門之多，這就說明頓超開悟是不適合凡夫普通人的。因為，如果黑業纏身的惡人都能頓超開悟成聖，那就違背因果了！更何況達摩祖師也不是頓超直入成聖，他悟道以後還在嵩山五乳峰石洞中面壁九年修持，這是為何？如果達摩祖師的教外別傳是不立文字的話，那祂為什麼留下《達摩祖師論》？這些都太值得行人們深思了！這世上許許多多的人，都被"開悟"兩個字，把一生光陰給耽誤了，到臨終都沒能證到聖量成就！   　　其實這種人就是佛教騙子，以文字機鋒、空洞禪語騙供養，沒有絲毫真實的修證成果，只會裝樣子，耍嘴皮，手腳身體虛弱無力，不到七十歲就沒有年輕人的體質了，這類人拿口頭說開悟來矇人，全是假的，他們常被稱作"經叫子""禪和子"，就是些佛法外行，玩弄玄詞糊弄人的小赤佬、法門混混而已。   　　與此同時，普通信眾對佛教、佛學、佛法這些概念的混淆誤解，再夾雜迷信和無知，也為那些佛教騙子邪師製造了生存土壤。例如，許多人認為吃素、燒香、拜菩薩像、拜觀音像、拜佛像、拿油上香趕廟會、戴串佛珠就叫學佛，就能受佛菩薩護佑無災無難、長命百歲、超凡入聖；例如認為打坐參禪冥想就是修行；認為學佛就是要放棄世間的一切；認為學佛無非就是一種精神寄託而已；認為佛法在網上查得到，經書裡有說，一學就成就了；認為學佛就會菩薩保佑；認為磕長頭拜千里就會感動佛菩薩；認為活佛、法師一定都是高人，跪拜他們、供養他們，或者捐錢給他們的寺廟就肯定是功德；認為學佛就是唸經書、持佛號、學論著；認為抱著佛經念誦就絕對會成聖；認為法王、格西、堪布、喇嘛、和尚、大居士會講經書理論就是聖者，等等等等，不一而足。   　　人們為什麼會有這些錯誤謬解？為什麼會脫離釋迦佛陀正教正法走入歧途？究其根本，佛教經律論太多，很難懂，而高坐法臺胡亂吹噓的法王、活佛、法師們更多，絕大多數都不懂得真正的佛教佛法。他們當中，有懂點佛教理論半桶水的，有完全憑自己想象胡說八道亂編寫書的，有東拉西扯拼湊理論裝模作樣的，有外表是一代大法王，而實際上根本就是外行混進來坐主位的，有什麼也不懂隨便撿一些名詞術語敷衍人的，當然也有為數極少的人研學過上百部經律論，理論知識還勉強看得過去的。但是，無論懂不懂得佛教理論，無論理論學得好與壞，就算能背誦三藏，有一點可以斷言，他們都沒有進入真正的如來正法之门，他們所講的，不是勝義的佛土世界的法，最多是本土世界傳承的常規佛法，因為佛法的道行不是那些書本理論和傳承儀軌所能涵蓋的，也正因為佛法的道行不是那些書本理論，他們才拿不出佛法聖量，都是凡夫在教凡夫，都不是聖者。   　　其實，最關鍵的，佛法講究的是兩個字：真、假。學到真佛法，福報智慧無窮；學到假佛法，貽害終生。如果拜師學佛拜到一個沒有真佛法的凡夫，師父都無真佛法無聖量成就，弟子學到的必然是假佛法。你想，教你的師父都相通不了佛菩薩，你還能學到通達佛菩薩的佛法嗎？能成就嗎？你學到的只能是理論，能成就嗎？理論成就不了人，再好的理論也代替不了真正的佛法，再好的頓超直入禪語開悟，都是空洞無實的造詞，再好的世俗佛法也不是即生成就的勝義佛法，而必須要真正的勝義佛法才能確保今生成就。當然，世俗佛法也會有成就，那是分段性的小成就，是要經過漫長的三大阿僧祇劫、廣修六度萬行才能解脫成就的常規佛法，這是釋迦牟尼佛明確告知人類眾生的。例如密勒日巴祖師，根本沒有多少理論學識，卻成了一代巨聖，因為他學到了真正的佛法！又如日古溫波活佛全家，全藏無有一位法王活佛能及項背，就連蓮花生大師法脈傳承的大圓滿無上智法承第十九代祖師根桑澤程仁波切，也千方百計想盡辦法求學日古溫波活佛持有的勝義佛法（後根桑活佛於雲南南江化虹身成就），因為他學到了真正的勝義佛法，才能顯赫出驚世聖量。   　　在釋迦牟尼佛住世時代，除了佛陀神通廣大法力無邊之外，還有維摩聖尊與諸菩薩羅漢等所展現的佛法聖量，多不勝數，以資佛法的實證道果，表顯真正的佛法所在，這在佛經、公案上隨處可見詳記，那些驚人的聖證量，哪裡是整天空洞無實說開悟的人能有的？虛吹佛法的假貨色們根本沒有真實的道行！我以前對佛法的總體認知是錯誤的，但對當今佛教界的了解考證是真實的。展觀各宗各派，坐在高臺上口若懸河的法王活佛格西堪布法師，到底誰能拿得出實際的佛法聖量，展現給大家見證呢？拿不出聖量來！他們拿得出來的，是神情憔悴，是病體虛弱，是形消骨立，是隨無常生老病死與凡夫無異，這就說明他擁有的是打問號的佛法，他自己都沒有實際證量，還在輪迴凡夫中打轉，又能憑什麼把眾生帶出輪迴解脫成聖呢？憑幾句摘經抄論拼湊來的佛教術語嗎？憑胡編亂扯騙外行的假話嗎？弄一些魔術把戲給人看就叫佛法了嗎？憑一些經辯名詞空頭理論嗎？這些與解脫生死毫無關係！會背菜名的就是廚師嗎？會背菜名就能教人做菜成為大廚嗎？實際上灶台的本事呢？世間法中都必須依真本事來判定能力高低，而不是依嘴皮子，更何況是要帶領眾生出離六道輪迴的佛菩薩大聖者，怎麼可能沒有超凡入聖的真功夫真本事真聖量顯現呢？那麼，到底什麼是聖量呢？我後面會拿出實理實據，讓你們看得見、找得到、摸得著。   　　學佛不是外行人以為的什麼精神寄託，而學佛修行將直接導致我們在現實生活中的身體健康、福慧增長、智慧開膚，直至解脫成就。那麼，對於人類眾生來說，最大的解脫即是自由於生死，不受輪迴束縛。生死，是每個人都會面臨的最大痛苦，每個人都想要擺脫它，但從古至今沒有任何一個凡人擺脫得了，凡人每天的方向都是走向停尸房、殯葬場，過一天就更接近一天，沒有一人能逆行，個個都是順著死亡的方向前進，日漸一日地虛弱衰竭，這是人類最大最深的悲傷和恐懼。很多人不了解，在佛教中，高僧聖者生死自由的實例多不勝數，藏密各派過去的祖師、大法王、大活佛，如瑪爾巴大師、宗喀巴大師、無我母大師、杜松淺巴法王、密勒日巴祖師、阿迪峽尊者，近代的益西陽嘎喇嘛、朗昭喇嘛、日古溫波仁波切、降巴格西等等，哪一個不是聖量顯赫、生死自由？再如達摩祖師、寒山、拾得大師、慧能大師、虛雲老和尚、太虛大師、法尊法師、普欽法師、聖欽老和尚、廣欽水果法師、能海法師、心寂法師、正果法師、遍能法師等等，兩千多年來，成就解脫的聖僧太多了，他們中有的想生則生、想死則死，完全不受生死擺佈，有的預知時辰，瀟灑坐化往昇佛國，而他們的諸多證量聖跡，也一直為七眾弟子津津樂道。   　　所以，聖者聖僧必定有聖量，他們天然就擁有聖量，沒有聖量就不是聖者聖僧。而現在的許多人修不出聖量，學佛、出家，乃至高坐法台講經說法幾十年，名聲響遍世界，一代法王，一代大師，到死也還是凡夫一個，也沒修出任何聖量成果，說直白點，他們能證明自己具有聖者的質地結構嗎？不要說聖量法力，連超過凡夫的聖體力都沒有，他們只會自欺欺人，騙無知門外漢！他們只能搬出什麼謙虛謹慎、修行人不追求神奇古怪、不顯聖體、內涵修養、修的是悟無所得、性自無身等等說辭，玄虛搪塞，迷惑外行，藉此遮掩自己的凡夫本質。殊不知，他們忘了，口說不顯聖，卻處處演說表白自己如何顯示了神奇，什麼傳承第幾代，他的傳承如何稀有珍貴，他的某祖師又如何神通廣大法力無邊。其實他們不是不顯聖，是顯不了聖，沒有聖量，拿什麼來顯啊？只好空說傳承編造神奇不臉紅。他們還裝出一副高深莫測的樣子，讓人誤以為他們很有修證，是悟境明心、證得道果法身的高人，這樣他們就可以繼續坐在法台上騙取大眾的供養了，卻不知，他們終將受到地獄的接待。   　　佛教徒們追求成就證聖，就是不再是凡夫結構體，那就必然有超凡的體質、本事出現，當年阿難尊者證得成就，大迦葉尊者要他從鎖孔中鑽進門以驗證他是否已經入聖。可如今呢？全世界到處都有聲稱菩薩轉世的所謂聖人，尤其在藏傳佛教，各宗各派都有什麼認證為菩薩轉世的仁波且，什麼大聖化身的法王，基本上每個宗派都能數出好幾百個 "大菩薩"，誰驗證過他們的聖量？他們展顯了釋迦佛陀鐵定在經書中的圓滿五明，還是有超凡的聖證量？他們的體質，到底是真正脫了胎換了骨的聖體質呢，還是如常人凡夫的體質呢？他們是聖者體質結構嗎？他們的體質體力與凡夫有差別嗎？沒有差別不就是普通人結構的凡胎嗎？一個凡夫結構的普通人，憑什麼坐在法台上冒稱大菩薩大聖呢？他們不是騙弄愚人、披著佛教外衣惑眾斂財是什麼呢？   　　說到藏密，有人會說，藏密不一樣，這是一個很神秘的宗派，他們是藏傳佛教，是不一樣的佛教。錯！這種認知又是對佛教的一個巨大蒙混污染。顯宗也好，密宗也罷，都是佛教的支分流派，它們有修持方式上的差異，但絕無教義本源上的不同，無論它們神秘還是平常，無論它們以什麼樣的形式存在於世，都不能違背釋迦佛陀傳授佛法於此世界的根本原則，這個根本原則就是大悲救渡眾生脫離輪迴苦厄。眾生平等皆具佛性，不生不滅，有情決定死、無情決定滅，法無自性，萬法皆無常。無論是誰，只要離開了這個菩提根本、宇宙性空真諦，便是與釋迦佛陀的教法背道而馳，便不再是佛教，而是外道甚至邪教。那麼，既然是以大悲救渡眾生脫離輪迴苦厄為根本，那麼施教救渡之師，必須符合佛陀之教言，自覺才能覺他，否則一個凡夫，拿什麼渡眾生？既然自覺而成聖了，那就必然擁有佛法聖證量，就可與佛菩薩交往，只有這樣的師資，才堪立於救渡眾生的聖位上，否則就是凡夫教凡夫，外行教外行，傳的就只能是害人害己的假佛法。   　　在此我們不得不思考一個嚴肅的問題，藏密古籍中，確有很多關於聖者們展顯聖量的記載，然而，如今的藏密，那些超凡的聖量成了掛在嘴邊的故事，現實中早已無影無蹤。近百年來，包括噶陀寺在內的所有名寺大廟，有誰真正肉身化虹飛向佛土了？姓甚名誰？甚至著名的寺主、法王都一命嗚呼哀哉！殘酷的現狀是，藏密各派，如今可以說一個真正的虹光身成就者都找不出來了，連開頂插草，都變成普通人都會的，用堅硬的吉祥草插頭皮這類騙人的把戲了！因為真正的佛法，失傳了，大批的法都消失無蹤了，所謂藏密傳承，只剩空架子了。當然，也有真正懂佛法的，如第四世多智欽法王土登成華利桑波，可惜他沒有把真正的佛法傳承下去，因而至今也無人看到他的繼承者們有什麼聖證量。   　　這些話我其實真的很不想說，因為實在不願令那些勤勤懇懇修持藏密法的佛弟子喪失信心，更何況我自己，也曾經對蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、薩迦兩宮掌教時代偉大的佛法聖跡，充滿了嚮往敬佩，但事實就是事實，掩蓋這些事實只會給眾生帶來更多的迷茫，給他們的成就造成更多的阻礙。我說佛法失傳是有依據的，一、看不到他們的聖量成就，看到的是凡體凡力凡夫精神；二、大頭小身的所謂肉身成就，確實是假貨；三、各派所謂的"大菩薩"化身的人，都是凡夫質地的虛殼，完全不是超凡的聖體結構。清海隆務寺的老法王卡索仁波且也印證了我的觀點，卡索仁波且多年來，一直在做藏傳佛教各教派法脈經書法本的整理恢復工作，他親口對記者說（有媒體公開報道），現在西藏的佛法，只剩下原來的百分之二十了，百分之八十都被毀了，消失了，回不來了。換句話說，藏傳佛教百分之八十的法，都失傳了。這就難怪，如今藏密各派，有的連基本的心風明點的法都修不起來，拙火定也修不起來，更不要說密密部的金剛大法，生起次第都修不起，何來圓滿次第？妄圖生圓不二次第？甘露丸都已經變成沒有靈魂聖力的藥物加唸經的藏藥丸了，勝義擇訣都用抽籤、打卦、轉糌粑丸子來冒充了，還說什麼成就？絕大多數的法都是假儀軌，只聞其名，不見其實，儀軌殘缺甚至消失，而且就算有完整的，也是世俗普通佛法，虛空本尊不會當著學法弟子的面認可他的。這是何等末法時期之可憐啊！但是各派為了保持顏面，還硬撐著說自己掌握了何等了不起的無上大法，傳承名單排列得整齊有序，結果一看，個個都是肉體凡身、虛弱無力無聖量，盡是借古代祖師的成就再搞些假動作矇騙世人，例如前面提到的用人工手術切除骨節的辦法，用硝鹽覆身如醃肉一般，強行將身體壓縮擠小成一肘高的大頭翁肉身，做成功大概需要七天時間，七天後抬出來吹噓神奇，對外宣稱是肉身縮小的大成就者。這些人為了自我顏面和宗派利益而狂惑眾生！惡毒到竟然把他們上師的尸體拿來凌遲，開膛破肚、剝皮切骨、硝鹽醃浸，慘無人道！這樣虛假邪惡的行徑，已經徹底違背了釋迦佛陀的教戒，不要說佛教徒，連個不學佛修行的普通好人都不如，更不要說什麼修證聖道了，他們的行為，佛菩薩們只會惡心，怎麼敢支持和關照？若非因果使然，護法們早就將這些惡毒的假聖假師誅之以棄了，這類人天地都不會容忍，他們是地獄三惡道的後生！任何法的本尊，都絕不可能接收這類欺騙眾生的極惡之人為弟子，故而他們修任何法都是假佛法，不可能有聖境展現，即便偶爾有點什麼奇怪發生，也已經淪為怪力亂神之利用。這類人在世時體虛病纏，離世後地獄受苦，悲哉哀歎。如此惡性循環，可以說，藏傳佛教今日之現狀十分堪憐，少部分人還在那層神秘的面紗下蒙混，但隨著時間的推移，那層面紗還能為他們遮醜幾日呢？   　　前段時間，世界佛教總部設立了針對男性為師者的，金剛杵印證真假聖量、鑒別聖凡體質體力的"拿杵上座"佛法考科。我得知這個信息，興奮了好幾天，這是按蓮花生大師制定的標準，進行"拿杵上座"和"杵上金階""聖杵離座"的考核。因為聖者的體質結構與凡夫不同，聖體質自然生發聖體力，必然超越凡夫力量，因此蓮師當年制定了這一考科來鑒別聖凡真假。"杵上金階""聖杵離座"是要等妙覺菩薩以上的巨聖德才能完成的上供，我們暫且不說，就說"拿杵上座"，是非常直接的提拉金剛杵的重量考核，應考的人很多，大半年實踐下來，卻沒有一個及格達到"康體士"。   　　在考核中出現了一個令人深思的現象。有一個藏地來的拉然巴格西，聲稱是修藏密法"獨猛金剛"得成就的人，入考不及格，金剛杵紋絲不動，後來給他連降五級重量再考，一樣的拿不起金剛杵，這就是這位"獨猛金剛""成就者"的真相。要知道獨猛金剛是法界中非常厲害的大力王，聖力顯赫，而一個號稱已經修成獨猛金剛的人，卻力氣小得連普通人都不如，這不是騙人是什麼呢？所以世界佛教總部這個考科設立得好啊，是凡體結構，還是聖體結構，請拿杵上座，一提當下就分明。同時我們也感歎，這世上打著一面正教宗派大旗，號稱聖人、菩薩、金剛的領袖人物太多了，基本上都是些無力虛體，自欺欺人的凡夫。   　　到這裡有人又會問，那我們該怎樣驗證那些高高在上的法師活佛的真假呢？他們有的處處表示謙虛謹慎，又不去拿杵顯聖體質聖體力，還有什麼標準能印證他們呢？有啊！《合部金光明經》陀羅尼最淨地品，《菩薩地持經》菩薩地持方便處慧品等經藏中，釋迦佛陀都明確定出了菩薩必然具的五種超凡智慧，即五明，也就是說，只要是佛菩薩，就必定具備五明智慧。彌勒菩薩也在《瑜伽師地論》中告知眾生："云何菩薩自性慧？謂能悟入一切所知，及已悟入一切所知，揀擇諸法，普緣一切五明處轉。一、內明處，二、因明處，三、醫方明處，四、聲明處，五、工業明處。當知即是菩薩一切慧之自性。"換句話說，佛陀定出五明的標桿，眾生就可以依照這五明智慧指標的高低，去判斷為師者是佛菩薩聖者，還是普通凡夫，值不值得依止。這五明智慧是看得見摸得著的，只要是真正的佛菩薩，拿出這五明智慧的成果一點都不困難，這是他們本身具備的精神思想、身體質地，就像果樹結果一樣自然。那麼，反過來想，如果一個稱為佛菩薩的人，他繪畫雕塑工藝製作一樣都不會，或者會一點也比不過世間上的能人，他的文學水平很低，他說話邏輯不清用詞不准，他完全不懂人體和事物的任何醫治及修繕，尤其是最終集諦之內明，一眼就能見真假聖凡，如果他本身體質沒有具備超凡的內證聖量，他力量平凡、施法無聖境，竟然還自稱聖者騙大家，如果這樣的人你都相信他是佛菩薩，那就只能證明你自己愚笨到家，活該上當怪不得旁人了。   　　我們一定要非常清醒，佛陀的五明，是圓滿無缺的，每一項都會達到世人中專家高度的頂端，大菩薩的五明也一定會超越世間能人。釋迦佛陀將五明這個標桿留給眾生，就是讓眾生依循這個方向去鑒別真偽，以便學到真正佛法的。當然，五明涉面過廣，特別是前四明，深淺變化無窮，界限模糊，對普通人來說確實難以區分聖凡，智慧不夠的人容易把凡夫的知識認定為聖境。但是作為總集諦的內明，沒有涉面性，是直接的照妖鏡，是開箱見底貨、翻牌看紅黑的鑒定真假佛菩薩的檢測器。尤其是蓮花生大師法制的"拿杵上座"印證，一針見血，立竿見影，是聖是凡伸手現，三十個段位級別讓聖凡真假清清楚楚，無以遁避。   　　有一個教派的法脈掌教人說："如果拿金剛杵重量就能代表佛法，那就是個笑話！提重量怎麼能代表擁有真佛法聖量呢？"對此，我想說的是，既然你自居是一代傳承佛法的掌持者，既然你說拿金剛杵重量代表不了真佛法，那好，那就請你這位所謂的傳承正教的掌持人，把鎮殿金剛杵拿起來看一看！總不能說修真佛法身體無力、虛弱多病拿不起金剛杵，修假佛法才會體力強壯、身體健康無病拿得起金剛杵吧？總不能說拿不起的是真佛法，拿得起的倒成了假佛法吧？我告訴你，邪不勝正，自古定論，既然號稱傳承法脈一代掌教人，連一柄金剛杵都舞弄不了嗎？真佛法不如假佛法嗎？難道虛弱無力的病體才能代表有真佛法成果嗎？倒死不活、衰竭無力才是脫去凡胎成聖體了嗎？如果連亞洲大力士乃至世界大力士都舞弄不了的重量，而被體重比大力士輕、年齡比大力士大、且不練重功的佛教老師父單手提起，這不正是真正的佛法修成的脫胎換骨，這不正是成就聖者的超凡聖體力嗎？如果不是聖人體質，怎能出聖體力？為什麼依因明比量於現量取質，大力士提不起的重量祂能提起呢？我們要知道，世界大力士都達不到的標準，而不訓練大力的修行者能泰然輕取，不是佛法聖力是什麼呢？這是任何理由、任何說辭、任何科學、任何解說都推不翻的事實真理！因為這就是真佛法造就的聖體質、聖體力！   　　所以，在這裡我無比真誠地提醒佛弟子們，如果你渴望真正的佛法，為了自己的福慧圓滿、解脫利益，你為什麼不用實證聖量的標準去衡量、鑒別、尋找為師者，去印證誰才擁有真正的佛法，誰值得你依止學習呢？   　　我一點都不想自讚非他，我是修行人，我要學佛菩薩發菩提心願，不能有半點不利他人成就的心，他人學到正法能成就，那就是我的幸福，我巴不得所有的法師都明心見性，所有的活佛都聖量超凡，巴不得所有眾生都學到如來正法解脫無礙！但理想與現實的差距太大了，當我拿起五明標桿，拿起實證聖量的法器，去量測當今佛教界的大量人和事，我所收穫的，是巨大的失望，我深感難過，眾生深陷虛假謊言、空洞假佛法，甚至落入外道邪說之中，我難以抑制悲哀。在這漫如淵海的末法黑暗中，我也曾一度找不到方向。我看到，無論佛教外行還是佛教內部，似乎都把沒有實證聖量，化作不在意的理所當然，似乎都認為佛教就是經書理論、四大皆空、空性開悟，開悟了佛性，明白了無法可得就是了生脫死不受輪迴痛苦了，而一說到有聖量本事可得，就斥為有漏之種，是有為法神奇古怪，就不是得道即無得。當然，學習佛教正理是必須的，明理才知道該如何依教奉行。但明理並不代表實質啊！理就是理，實就是實，明理只是一個基礎，是一個空洞的、沒有實際東西的基礎。只有明理上的實證，理體一元無二才是道量，如世尊當年的弟子十六尊，擁有了佛法聖量，才開始進入實在的進取，才有可能於現實中超凡入聖，脫離輪迴諸苦要取得成就解脫，必得聖量有證啊，否則就不會有禪宗二十八祖菩提達摩一葦渡江的事了，這不是顯而易見的道理嗎？但為什麼大多數人都不知道聖證量才是修為的成果呢？為什麼即便是知道聖證量的人，對拿杵上座這樣實在的道行表顯，也是隻字不提呢？大家忽略了一個問題，當今世界的法王、活佛、法師，所謂的高僧大德們，這些人基本上自己就是假聖人真凡夫，他們沒有聖量可言，如果他們講說了"拿杵上座"這樣的真鋼印證，自己就一切都垮了，因為自己是一代宗師卻做不到，在弟子面前丟臉，弟子清楚地看到他沒有真佛法真聖量，只是個傳假佛法的凡夫，那誰還願意皈依他呢？這些假聖者不但不會提這件事，如果旁人提到，他會頓然呵斥恨之如敵，他會想盡一切辦法為自己遮醜，實在掩蓋不了，就會強力造謠誹謗，因為這是此類無道之師唯一慣用的招數，他做不到，不反對怎麼辦？可是再狡猾的貨色，他也忽略了一個關鍵問題，佛教徒們會想，如果是世尊佛陀、觀音、文殊、彌勒菩薩，如果是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、薩迦初祖兩宮大聖，他們會提不起"鎮殿金剛杵"上金階嗎？會嗎？會不如常人的大力士嗎？這是多麼清晰直白的鑒別啊！！！   　　凡是假聖者都絕不願意講到以實證聖量印證真假聖凡，這正是末法時代的現象，這正是波旬魔王所希望的，讓所有眾生學不到能修出聖量的真佛法，讓假佛法將眾生扣押在生死輪迴中，這就是魔要的！   　　在我幾十年的追尋之中，在即將徹底絕望之時，何其有幸，我必須說，無比感恩沒有教過我佛法，卻開悟了我破除五陰浮雲、三毒水泡的聖僧恩師，我的大聖師兄——能隱身的和尚！他讓我在這漫無邊際的渾濁晦暗中，見到了真正的佛法光芒！它是那麼的明亮燦爛，像一顆重磅光彈綻放在黑暗的夜空，所有的邪惡、扭曲、欺騙、狂惑、混沌，都因這無量巨大光明而遁逃潰散，我在這光明中，清晰看到了令眾生解脫成就的真正佛法，親眼見到了超凡入聖的如來佛法，實實在在地存在於人世間！我更看到了這法門是與當年釋迦佛陀無二無別的一個體系，成就的聖者們、大聖者們歷歷在現！   　　為什麼這麼說？因為，在這個光明之所在處，現返老回春、出佛陀三十二相、開現量伏藏、展金剛大力王聖體質聖體力，修拙火定、修護摩火供、修勝義浴佛之法、請來虛空佛陀降甘露等等等等，每一部法，都展顯了聖境界，而且是虛空佛菩薩親臨壇城的聖境界！更看到了這個光明之所在處，有大批佛弟子解脫成就，證量高不可攀，有的甚至親受阿彌陀佛現身傳法，親受觀世音菩薩現身接引，有的當眾展顯神識出體取物，有的當眾施展良馬空行神力，一兩分鐘跨過十幾公里，有的施展金剛大力世間無人能比！有的先到極樂世界旅遊，參拜彌陀、約定時間，返回人間料理恰當，再正式往昇淨土！我看到在實踐中，有的施如來正法擺金剛陣、八風陣，看不到的佛法力量，將人隔在地上兩釐米粗細的黃繩外，無論如何都跨不進去，當場讓人見識超凡巨大的佛法威力，曾連任兩屆的世界拳擊協會主席親證現場，驚歎不可思議！有的預知時辰坐化，有的生死自由掌控，有的圓寂後結出堅固舍利子，有的荼毗出摩訶薩級別的舍利子和稀世光艷的五彩舍利花，有的成就後肉身金剛不壞！   　　混亂萎靡的末法時代，炸起一聲又一聲正法的驚雷，我們彷彿又重回到釋迦佛陀住世的年代，能常見菩薩阿羅漢們施展聖量！這些，不正是佛教徒全部修持的目標嗎？這不正是佛經中記載的聖境嗎？這不正是蓮花生大師、宗喀巴大師、瑪爾巴大師、無我母大師、薩迦班智達、月賢王時代的聖量再現嗎？這不正是佛陀正法的直顯嗎？我欣喜萬分，真正的佛法，還在人間！   　　這無量光明之所在，即是南無第三世多杰羌佛的教法，也就是與釋迦佛陀一體無二的、沒有宗門派別之分的純正的真正的佛教！   　　南無第三世多杰羌佛佛法的每一次勝義法會，都必定有超凡入聖的聖境展顯，每一部勝義的傳法，都有佛菩薩本尊親臨。只是其中一部羌佛說法的《藉心經說真諦》就統攝了整個般若要義，而另有說法達兩千多卷，全是正知、正能量、佛陀正法！《解脫大手印》兩大心髓，更是修行的精要中的精要，無與倫比的勝義教授！依法修得成就的弟子，更是層出不窮，每一個都有名有姓有據可查，有的成就巨大引來全球媒體廣為報道，震撼世界！   　　也許會有一知半解的人認為，印昌前文呵斥開悟二字空洞，是無實理論，那《藉心經說真諦》也是講說空性證悟，不也是理論嗎？有這種想法的人是愚昧的思維，《藉心經說真諦》是理體雙運的精華，不是違背因果宣揚空洞的開悟了就成聖了，而是據實詳盡地精說性空真如之諦，教化眾生修行、滅業、證悟、住性，徹底成就解脫涅槃道，這正與釋迦牟尼佛說法相同，必從修行因果入手，主張實證受用，豈是禪機開悟之無用空話？至於六祖慧能之頓悟，修行者可知祂是金剛菩薩投生轉世再來人嗎？   　　紙短言長，且不說羌佛現三十二相等殊妙聖境，儘就南無第三世多杰羌佛的五明成就，就是符合釋迦世尊經藏規定的最圓滿的頂峰成就。只是內明一項的其中一小部分"內證聖體質聖體力"、"外得回春相"，就已創歷史最高紀錄。蓮師所制"拿杵上座""杵上金階""聖杵離座"檢測標準，最高達到上超三十段，世界大力士標準最高上超十段，但羌佛在一次被恭請觀禮的法會上，聖德高僧們提前將"鎮殿金剛杵"抬上了金階，這就成了難題，因為現場沒有人能將該杵請下金階，這是意外發生的事，大家只得請羌佛解難而拿杵離聖座，四百三十四點八磅重的"鎮殿金剛杵"（這是經美國蔡曉薇律師現場公證稱量的該杵實際重量），羌佛單手拿起懸空十三秒，上超了五十九段！有金艷萍、徐蒞達夫妻二人，經洛杉磯郡政府和加州政府公證申明，公開登報懸賞兩千萬美金來賭證，他們二人的目的是想看一看就常人大力士是否有上超五十九段的力量，或唯獨只有真正的佛菩薩才有此超凡的聖力。到目前為止，只有羌佛做到了，世上沒有任何人能單手拿杵上超五十九段懸空十三秒，任何人能達到這個標準，即刻領取那兩千萬美金！這就是羌佛的佛陀聖量，絕非常人法王大力士們能做到的。   　　有人認為，這算個什麼呢？提點重物也拿到佛法裡面來說？我認為講這話的人愚笨到了家才會說出這樣的腦殘話。很簡單，既然不算什麼，為什麼找不到一個人能把那兩千萬美金拿走呢？既然不算什麼，你自己怎麼不去拿走那兩千萬美金呢？你不覺得你說大話使小錢可恥嗎？我敢說，任何人想要上超五十六段都是白日做夢，三十段都超不了！除了真正的佛陀和等妙覺菩薩摩訶薩，誰都做不到！羌佛的五明高峰，這世界上確實沒有第二人能企及，也無有先聖可與相比，這是擺在眾人面前的事實，若有質疑，你可以試一下，不管你把哪一項搬出來對比，都絕對達不到羌佛的五明高峰，僅就內明證量這一項的千分之一"聖杵離座"上超五十九段，就無人可及項背！這些都是有例證實物為據的，太多太多了，我無法在這短短前言中一一詳述，請參見《多杰羌佛第三世》寶書所載羌佛的成就中之部分成果——三十大類成就。   　　修學南無羌佛的親傳佛法，出現了很多大成就聖者，如身體修成透明的降養清真老法王，圓寂十天後法體神變，回春成莊嚴相的因海聖尊，當著上百人的面修現量伏藏法精準取藏的玉尊，當眾拿起千斤重攔殿金剛杵的旺扎上尊，預言精準、分毫不差、生死自由的祿東讚法王，圓寂時身放五彩虹光的雪巴派法王大西拉仁波且，能與玉皇大帝隨時溝通且降妖除魔於翻掌間的永定大法師，又如林劉惠秀居士、侯欲善教授先到極樂世界旅遊參觀，在阿彌陀佛座前預定好往昇時辰，返回人間告知大家，再按預定時間準時往昇西方極樂世界！再如趙賢雲居士、闕祥壽居士、趙玉勝居士、王靈澤居士、王程娥芬居士、吉田幸子居士、余林彩春居士……還有很多驚世成就者，此不贅述。只說其中一位弟子洛桑珍珠仁波且，是全世界在西藏取得拉然巴格西學位的唯一兩位漢人之一，他在西藏求法八年，受過六百多種灌頂，八十歲時有幸皈依在南無第三世多杰羌佛座下。在他接受到羌佛灌頂的當天，親口對記者感慨道："我學佛六十年，不如今天一天！"洛桑珍珠格西的話，讓我們從中體會到兩個深刻的問題：一，六十年的學佛，六百多種灌頂，不如在羌佛這裡學一天，那大半生輾轉辛苦求學到的東西，多麼堪憐！二，這位飽經滄桑的老活佛大格西，曾與太虛大師、法尊法師共事多年，他曾徒步穿越西藏無人區禮拜空行母聚居地，他是深通經律論的拉然巴格西，並有《菩提道次第略論》等譯著，他明確知道什麼才是真正的佛法，因此，這位八十歲的老格西，在接受南無第三世多杰羌佛灌頂的時候，覺得自己在這一天才算是真正走進了佛法的大門，他萬分感動之下用真摯又深沉的語氣說出這句發自肺腑的話"我學佛六十年，不如今天一天！"當時的這一句，飽含著多少對真正佛法的渴望，飽含著多少內心深處的心酸、欣慰、慶幸，還有無比真誠的對南無羌佛的感恩啊！（詳見當年的實況錄像）   　　再有，中國大邑縣霧中山開化寺，是擁有兩千年歷史的著名叢林，曾被尊為"禪教之總持"，是佛教在中國南傳的第一站。佛教傳入中國，南傳第一站是四川大邑霧中山開化寺，北傳是河南洛陽白馬寺。開化寺出現過許多聖僧。開化寺前任方丈普觀長老，也是峨眉山金頂第十三代祖師，修證極高，一九九八年圓寂，生死自由，肉身金剛不壞，法體至今仍供奉在開化寺。這位大聖成就者便是南無第三世多杰羌佛的弟子，他所修的令他得到成就解脫成為肉身金剛不壞大菩薩的至高佛法，便是來自南無第三世多杰羌佛。他的師弟果章老和尚，曾是峨眉山九老洞長老，後任霧中山接王亭寺方丈，二零一五年一百零七歲時坐化，生死自由，圓寂十一天后有不法分子用針刺老和尚血管，當下鮮血流出，表法肉身菩薩之境地。果章老和尚也依止南無第三世多杰羌佛學法多年，二零一四年，羌佛法著《藉心經說真諦》出版時，果章老和尚鄭重感言："我今天要感恩法寶公開。我是霧中山接王亭的方丈，雖然今年有一百零六歲了，但在佛陀面前卻仍然是一個小孩，這之前我一直住在峨嵋山的九老洞，我和我的師兄普觀老和尚都是第三世多杰羌佛的弟子，我的師兄是峨嵋山第十三代祖師，我們這一生拜請過非常多高僧大德、法王活佛，雖然經歷很多求法過程，但是就是找不到我們想要的佛法。後來我和師兄被禮請到佛教南傳發源地第一站霧中山開化寺，重整祖庭，一天突然受到佛菩薩的指點，說雲高益西諾布總持大法王才有最高的如來大法，就這樣我和師兄拜到了第三世多杰羌佛座下。在佛陀師父那裡，我們聞受了甚深的佛法，受到了大法灌頂修學，聞聽了沒有公開的如來大法，達到了開悟。我師兄已經大成就圓寂了，他猶如六祖慧能大師一般，證到了肉身不壞金剛舍利身。現在得知《藉心經說真諦》將馬上出版，普渡眾生，我只能說，真正的如來大法公開了，這是百千萬劫以來眾生的最大福報喔！"（詳見《藉心經說真諦》第七百零七頁）   　　早在一九九二年，有一次第三世多杰羌佛率數十位弟子臨時起意前往開化寺，時值開化寺全寺僧眾禪七閉關進入第三天，普觀長老突然從座上出定，告訴僧眾說，立即停下禪七，全體前往山門，護法菩薩剛才通知，最偉大的聖者我的佛陀師父很快就要來了！十多分鐘後，羌佛一行來到寺廟，僧眾們早已披衣搭俱以最隆重的禮節恭候在山門口，普觀長老和果章老和尚更是大禮叩拜，兩位老法師恭敬攙扶著當時尚且十分年輕的羌佛進入寺廟，直至山頂明月池。（詳見當年實況錄像）...

聖德高僧們的重要答覆 世界佛教總部諮詢中心回覆求證者們的提問     「聖德高僧們的重要答覆」是鑑於世界佛教總部對內密灌頂，已經發過公告，但到現在還是有人沒有看，看了的也沒有認真看懂，這對佛弟子要取得福慧增長，學到大法成就是很難的，而且沒有看懂，往往都會誤入歧途，甚至走入邪道，原因是不知道什麼才是正確的佛法，比如一般人都想得到內密灌頂，但根本不知道內密是怎麼回事，對內密壇場、內密灌頂、境行灌頂與加持的區別、其中的現象、法定的表法、真假的嚴肅區別、要什麼資格的上師才能做內密灌頂？借灌內密的師資又是什麼？空中飛行的人能建內密壇場嗎？而弟子必須具備什麼樣的條件、功德才能得到內密灌頂？有幾種佛降甘露的妙用，以及南無第三世多杰羌佛的觀點、莫知尊者的表態等等，由於有人沒有看懂，又提出一些問題，我們世界佛教總部諮詢中心，代表總部去請大聖德們回答了你們提出的問題，得出了絕對正確的答案，鑑於提問的文字太長，因此就不列出你們的提問卷了，只針對提出的問題做簡短精確的答案，為了便於你們學懂，一天只發一條，請大家每天收看，一定要看懂，只有這樣，知見才會正起來，才不會上騙子邪師的當，也才不會走歪路，福慧成就都會很快圓滿，唯一只有這樣，才能受到大灌頂，學到大法！！！從農曆大年初一開始發第一道答案，接著每天發，共有三十五道答案，連續發三十五天，請大家注意！！所有答案都是大聖德們的正確答案，我們諮詢中心按原句執筆。 世界佛教總部諮詢中心 2018年2月10日   (more…)

密勒日巴尊者傳   密勒日巴尊者傳 付印前所寫 據我所知，除釋迦文佛外，西藏密勒日巴大師（1052-1135）在古今中外佛教史中，恐算是第一人了。他的生平像一首動人心弦可歌可泣的史詩，他的詩歌是至精至要，千古不朽的教言。在修持上，他的造詣可謂獨步古今，比起其他許多佛教的聖哲來總覺有過之無不及。他說的法是人人能懂的，直接了當的。一般傳記中的佛教聖哲們不是某某佛的化身，就是某某菩薩的示現，密勒日巴卻痛快了當的說：「我是一個薄地凡夫，此生此世因克苦修行而得成就。」因此他所說的話和所做的事，總帶著極濃厚的「人情味」，使人感到親切生動。 密勒日巴尊者可說是西藏「實踐佛法」的代表。「實踐佛法」是對著那些講玄學的「哲理佛法」與「纏小足」式的「煩瑣佛法」而言的。佛教最初原是重實踐的，後來才漸漸的趨向理論化與形式化了。這種現象似乎是很普遍的，一切宗教史中都有這種演變；這也許是所謂「成、住、壞、空」的必然趨勢。因而在每一時代中都有新生命，新血液來做繼往開來的工作。此種新活力非憑空生成，卻是要復活原來教法中的生命和心髓，配合時代的需要綜合產生的。此宗教的心髓亦惟有從創教人的言行及初期的教法中去搜求，才能得到正確的答案。密勒日巴所修的宗派和法要是所謂「無上密宗」，但他作風和精神處處顯示出原始佛教中的樸實，堅苦，與實踐。他的言行和那些搖鈴打鼓眩人眼目的密宗行者全不相同。許多地方都有點像似個禪宗的行者。他的詩歌中處處說般若，談心性，讀來全似禪宗的口吻！ 密勒日巴尊者與六祖慧能有甚多相似處，他們二人的傳承弟子中，得到殊勝成就的也遠駕其他宗派以上。他倆都少談理論，注重實修。說法平直，易為一般眾生吸收與了解，所謂普被三根者是也。 密勒日巴尊者最令人欽佩的地方，便是終生不建廟宇，不集僧眾，做了一個灑脫自在的游方行者。密勒的成就與教法，在某些方恩似較慧能還要「週到」一些。慧能的禪宗只闡揚法身而鮮及「報」「化」。禪宗雖亦講大機大用,但總嫌不具體，不夠味兒。西藏密宗在報化的機用上，也許有更多的方便。但話得說回來，這也許是西藏密宗的「難處」。禪宗不談報化，直趨法身，也正是它獨特的超勝處！ 密勒日巴尊者對佛法最偉大而不共的貢獻，是以自己的生平來說明大、小、密三乘的不可分離性。若無小乘的出離和大乘的「發心」為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。他現身說法，以實例來說明如何同時實踐並成就三乘教法。這種貢獻，在佛教史上確是空前的，獨特的！ 我們生在二十世紀這樣一個熱惱的世界裏，讀了密勒的傳記和詩歌，使我們 有一種清涼，滋潤和安慰的感覺。能效法他固然最好，不能效法也至少能獲得「隨喜」和「淨信」的益處！ 密勒大師傳已譯成世界各國文字，足見其文學價值之高。中文譯本有「木訥記」和另一種譯本，但都殘缺不全，也不是由原文直譯的。我這個譯文也只是原文的「百分之九十」。第一篇讚揚密勒功德的藏文頌詞，因嫌其太囉囌八股，所以省略了。正文前的開場白和朝山僧的密勒大師讚，是我個人所撰，與藏文的原本無關，這是要向讀者聲明的。 我曾花了多年的時間將藏文的密勒大師歌集（Mila Grubum）全部譯成了英文，已經在美國出版，本想將歌集再譯成中文後連同這本傳記，詳加考證及注解後再一併出版；可是這樣一來，要遲很多時間，所以決定將這本傳記提前出版，使中國的讀者可多一個修行的榜樣，啟發善緣，亦不失為有助於宏揚佛法，願以這點功德，迴向中國佛教的復興與光大。 一九七一年八月重校付印 張澄基   全文PDF下載 https://putigo.com/wp-content/uploads/2024/10/密勒日巴尊者傳.pdf

《藏密真踪》     緣起     佛法為普度眾生一大事因緣而為釋迦世尊所立教，又以阿達爾瑪佛傳甚深密法而為首始。顯教知之者甚眾，而密教則多不為外人所知。由於諸世相因緣所湊，密法近年逐漸遍傳於世界各地。但亦有一些膽大妄為之徒乘機撞騙於世，以假亂真，創立宗門；或學未圓頓，憑一知半解就自稱宗師者大有人在，蕓蕓眾生致受其惑，繁繁日益增多。無論是在漢地或藏地，還是在其他地方，只要細心觀察即可自見真偽，若詳讀本書各篇，即可明見真相。為正本清源，使更多有緣眾生免入歧途，得聞萬劫難遇的藏密真踪，茲特將有關密宗正規的基礎知識、密宗的源流、密宗各派教法的真相、學密必遵之教誡以及師資考證和甚深密法的部份內容匯集成書。此書中部份篇章採自佛教內部發行書籍，所有篇章均出自高僧大德手筆，或為大德們親歷所見，或為大德們親身體修，或為大德們親行所證，且其法義亦是諸大德同體共鑒之道。真踪密法早有遺篇於世，但往往不被行人所見，其原因主要在於書中之密義猶如金剛試金石，弟子見之歡喜讚嘆，但部份為師者因其不具師資而恐弟子見之不為依止，故往往或秘藏不露，或巧言誹謗以遮其短。今大事因緣，宏開法篇，願有緣受學此書者能秉遵教法，直趨菩提金剛之道。 《藏密真踪》 全文PDF檔下載 https://putigo.com/wp-content/uploads/2024/10/藏密真踪.pdf

《悉真論》簡介     悉 真 論 真假上師與旺 諾布穩波仁波且   講 密悟(藏曆水牛年)翻記 凡位為密乘多杰阿闍黎者，是必須具備其應有的特定法器或傳承信物的，地位越高之仁波且，越應具備特有的傳承法器。如法王者，必須具有法王法輪及法缽，並以其法器之神通力為證，故每一法器均有其特徵，而特徵之表相均為其依師之地位而顯。今就其密乘旺(祖袍)之特徵予以簡論。 密乘多杰阿闍黎者，必須具備其一件旺(祖袍)，而「旺」又根據其阿闍黎的等位之差各有不同，其不同之處在于袍衣上所法定的輪藏限級圖形。若屬正教之阿闍黎如無旺，則不具備金剛上師地位也，故此袍衣是必須具而不可缺的，它是說明具阿闍黎資格之標準的象徵。 但亦有大多數阿闍黎未穿旺的，其原因有二：一者，由于該金剛上師之證德證境頗深，而加之多年行化度生，法威眾所皆知，不須祖袍為證均能受信于眾者(但于大法會中亦須著旺行法，猶如加冠于頂同是，否則是為犯戒)。而近代亦有許多大仁波且未著旺者，蓋源于「旺」于明代始行于世，法王、活佛者皆著旺行法，但由于當季有部分仁波且、活佛有五明及顯密法義功底之差別，為避免眾生所見其底細，由是藏旺而不露。年長月久，加之假活佛紛紛混世于中，更反對旺袍之著，歷經數百年，旺之歷跡漸被消磨，少為外人知悉。就近代持明赤松德尊、頗邦卡等雖均為一代聖者，由歷史習慣使然，亦未重視于著旺，但此實為假活佛、假仁波且提供了蒙混于世之方便。今為正法故，在此將教法取藏宣出，以正邪知。二者，是假活佛、假阿闍黎，由于騙眾稱師之劣行而不敢著袍。何以假師不敢著旺呢?因旺之特徵嚴于律規，所著其旺必須相應其法(其法指本身所具備之三密法水內密灌頂功夫)，根據其旺袍上所顯之「輪藏」限級而代表金剛上師所具備每一部灌頂的表法。所著旺袍之上師，弟子有權誠請為之灌頂。如師言汝緣未熟，爾時可請師明示合緣者何人代眾鑒法，師必答之為是，此時可依師所指之人參求印證輪藏級別。印證後，受法印證弟子在護法前當眾起誓為之作證，說明是否符合旺袍輪藏之級別以為公認。故說假師阿闍黎不敢冒穿輪藏旺袍，因為不具證境證德功夫故，由戒嚴明曰 「聖者多杰阿闍黎，著旺自當法德具，弟子誠請求證時，師必允諾資糧境，善徒緣起若不合，當擇有緣起法證，若不行法師犯戒，必是假師或人妖」。由是三昧耶內密戒故，假師何敢穿著祖袍?若膽大狂徒之舉而冒著旺袍，行人求證之時何以顯哉? 旺(祖袍)之級別共分五類，最高第一者為法王輪藏限級，意為佛學證德證境之至高無上大學者，必須精妙五明超世凡匠、顯密圓融與聖相平；第二為衣缽執教大祖師輪藏限級(衣缽者指能求佛陀從空中降下固體真甘露之衣缽)，該祖師意為至高證德證境佛學之大學者，必須五明具足、顯密俱通而完滿；第三為分部大祖師輪藏限級，意為深通論學、證德證境頗高，又如格西之位的大學者，或能聚眾修持觀音大悲感召加持、神通法力顯現的金剛阿闍黎；第四為分部小祖師輪藏限級，分部小祖師通達佛法，能施三密法水內灌；第五是為初資阿闍黎，為能立四部顯灌，具備度生弘法資糧的金剛阿闍黎。另有能通達佛法並終年晝夜恆時打坐不眠功夫的行者，及通達經、律、論的大學者(如那仁巴格西，即特別著名大德堪布)，雖未能通達內密灌頂，但均可著分部大祖師限級之旺(祖袍)。 穿著何等限級的旺(祖袍)，全都得由至高聖德為其舉行密密部之無上瑜伽灌頂-----上書擇決或護法部-----金瓶掣簽擇決，由諸佛菩薩、護法聖神而為之神通示現，現場決定，非為哪一大德金剛上師口頭能有權決定的。除此正法律定外，亦有世人穿著旺袍行搖過市，但這都屬于普通俗人，非佛弟子誠敬三寶之行為，而不知戒罪者，起于自身我執花雕裝飾而已，由是凡夫行為不可著談。 但行人亦須注意，旺袍輪藏限級有兩種，一者標注在旺袍表面，一者標注在旺袍裹面，弟子均有權禮請金剛阿闍黎展閱輪藏，此舉不但無罪，反為增長功德，福益之行舉。 上師云，依以上法義，文意強勁之理是：當弟子以最虔誠心、面對面地祈請上師阿闍黎展示其輪藏級別，並根據級別提出灌頂要求時，上師若回答你資糧不夠或者其它原因不能給予灌頂，此時不能夠默然不語，不然就是犯墮落罪，你必須立刻再次合掌二請上師指定有資格的弟子灌頂鑒法，如上師以此地無人夠資格作為藉口而推卻，弟子當合掌三請上師選擇任何夠資格者根據輪藏法輪級別灌頂鑒法，如上師再次推卻，就是說，他既不指示有資格的人代為鑒法，又不指定曾經受法人在佛菩薩面前詛咒發誓，向公眾證明他本人曾親身受過該上師的輪藏級別灌頂以作為真實見證，不用多說，此人必是冒穿旺袍的凡夫騙子或假活佛、假金剛上師。弟子如遇身著旺袍之上師，必須向他主動再一再二再三提出上述之要求，以辨別其真偽，否則弟子即犯墮落罪。 鑒別上師輪藏級別，必須嚴格依法義而鑒別。如屬于法王身份的上師，見到他身穿旺袍時，旺袍上定有輪藏限級。輪藏中心所具圓形級圖形，代表掌執法王傳承之法輪，是法王最重要標誌。其法輪能通聖，能在地上或水盤中行走、乃至跳躍、飛舞，並能應弟子的答話和為其灌頂、表法。同時，這位身為法王的上師還必須能夠展示佛降甘露之無上大法。他能在一小時內，由佛菩薩從空而降甘露，其甘露形態絕非世間一切物體所具形象。此聖物為金剛部大灌頂所必需而不可缺少的妙寶資糧，是任何佛法的方式方法不能代替的，如大圓滿、帕摩本尊觀、時業大手印、阿闍黎內密灌頂、時輪金剛、勝樂金剛、密集金剛、大威德金剛、獅子金剛都必經甘露灌頂方能得受用，否則為不合緣起。 而凡具法王輪藏限級的上師，除了擁有法輪、擁有法缽佛降甘露，還當有金剛三昧灌頂、吉祥擇決灌頂及護法部金瓶掣簽灌頂。 金剛三昧灌頂時，以上師之功德、壇場之加持、法界之諸力，形成悉地，讓幾斤重的金剛杵頓然長至幾萬斤，或激出三昧真火，而且必須由灌頂弟子當場得見實況。 吉祥擇決灌頂，以法板、地水火風四大法木柱、孔雀吉祥尾、形成悉地，于壇場中大顯神通，為弟子選擇法義類別。灌頂時，必須由弟子自執以上法器而顯現其神通、表法。 金瓶掣簽灌頂，亦為神聖功德所顯，其實況必須為弟子當場所見。 五部灌頂均必得有三密法水作灌。如菩提聖水，必須從衣缽中穿缽而出、神通顯現之亥母法水(帕摩聖水)。 身為法王者，除必備五部灌頂外，還必須顯密俱通，妙諳五明。顯密者指經、律、論，及密法的三密密義等。五明者，即聲明(文學、辯才、音樂、歌唱等圓融無礙，無與倫比)、工巧明(對世間一切藝術，包括繪畫、雕塑、修房建屋以及一切帶藝術美的設計制作等造詣至深)、醫方明(對醫理醫術，對眾生的身病、心病的判斷與治療精道無比)、因明(即指因明學，因明為最重要，為五明之統帥，是揭示世界萬物之真理，能了徹宇宙萬法之一切邪正、好壞，是分清底蘊實相的正理方法公履律)、內明(為道德功夫所實證之內密功力，包括壇場灌頂法力之實相體現)。 上述五明，缺一明不為法王身份。如果五明齊全、五部灌頂不全，也不堪稱法王身份。因此，法王堪稱至高無上之大聖者。如最大的法王有釋迦牟尼佛、蓮花生大師、瑪爾巴大師、阿底峽大師、噶馬巴法王、帕摩本尊等，故爾普通大活佛怎可堪列法王稱號？！就身不著旺袍之法王，也必須鑒別上述五部灌頂及顯密俱通、妙諳五明而為憑證。如發現有一條不合條件，不管有什麼理由、是什麼樣的大活佛，也絕對不是法王身份。 精通熟悉以上法義律定后，不論什麼人都休想自稱法王。如強欲自稱法王者，弟子應當即用十三定資質問他：一、通顯宗論著嗎？二、通密宗三密法義嗎?三、通聲明嗎?四、通工巧明嗎?五、通醫方明嗎?六、通因明嗎?七、通內明嗎?八、具金剛三昧灌頂嗎?九、具吉祥擇決灌頂嗎?十、具金瓶掣簽灌頂嗎?十一、具佛降甘露灌頂嗎?十二、掌執有法王法輪嗎?十三、灌頂時用三密聖水嗎?如十三項定資中有一項定資未能通達，即非法王身份。 執教大祖師應根據執教大祖師條例詢問，分部大祖師應用分部大祖師條例詢問，分部小祖師應用分部小祖師條例詢問。凡有一條不合資格，其稱號、地位均得以下而推。另外，如說金剛亥母或空行母之轉世大菩薩，是亥母身份者，除智慧學識高深外，應通達因明及空性般若之道，有頓鬚復長之功德。空行母必通般若本性，以表其法性真如再來人也。 更要注意的是，決不能輕信一些活佛及金剛上師以一個傳承的理由來說明自己的身份。因為凡作為活佛及金剛上師均有傳承，一些假活佛凡是看了有關傳承的書本，他自己也會在一個小時之內編造出一套傳承來說明自己有傳承。更不能以顯密弟子入門灌頂、五方五佛灌頂、花蔓灌頂、阿闍黎灌頂作為標準。但是，上述之十三定資就不是假活佛能夠編造得了的。所以，不能只聽一句傳承和顯密灌頂就信以為真。如果我們修行虔誠的佛弟子未遇到真阿闍黎，最好學顯宗，這也能了生脫死的。無論是華嚴、法相、禪宗、淨土，只要是廣修六度萬行，依教奉行，也會取得成就的，所以未遇真密法，不如唸彌陀。若為了追求今生大成就，學至高佛法密宗，不依十三定資量師，盲目跟從假活佛學習，結果必然墜入輪迴六道之苦。 如說是衣缽執教大祖師身份，當著四級輪藏旺袍，他僅僅次于法王的功德、智慧。除沒有法輪外，必須顯密俱通，妙諳五明，通達四部內密灌頂(金剛三昧、吉祥擇決、佛降甘露、金瓶掣簽灌頂)，缺一不可，缺一即不為衣缽執教大祖師。該祖師為世界掌管一派佛教之總祖師。 身著四級以下的三級輪藏旺袍者，為分部大祖師，意為一國之高僧或大活佛，當依相應輪藏級別之特徵及灌頂條件、所具學識和功夫對照鑒別。鑒別分部小祖師及初登阿闍黎，同樣運用鑒別分部大祖師之方法，根據不同輪藏的條件而對照鑒別。沒有輪藏旺袍的阿闍黎及大、小活佛，均得依十三定資和亥母及空行母之條件而為鑒別真偽。總之，不合法義者，即不是相應身份的阿闍黎或轉世聖母佛菩薩。 在末法時代，似乎到處都能找到真的活佛仁波且。說到理論，個個皆可說得天花亂墜，而論到實踐，則幾乎都是默然無語可對，或強辭違理，何以故?無證德證境內證功夫顯現故!由是無法顯示佛力，故于末法時代，能求上述分部大祖師輪藏限級之活佛者，已是萬名高僧喇嘛中難求其一也。若行人有緣逢得，實乃多劫難逢之盛喜也! 下面為各級祖師之輪藏限級圖形標示，並嚴格說明金剛阿闍黎所具灌頂部別之限級： 初資祖師輪藏限級－－具備度生資糧，通達佛理，戒行嚴謹，通外密四大灌頂，不通內密灌頂的阿闍黎。 分部小祖師輪藏限級－－能依佛理，以三聖法水資依灌頂，並無貪執妄念、定慧雙運、示演真如之金剛阿闍黎。 分部大祖師輪藏限級－－以三聖法水資灌內密金剛三昧灌頂或吉祥擇決灌頂之一，或能聚眾修持大悲感召加持、現場神通現境的金剛阿闍黎。或精通博論經藏的格西、堪布。或定坐功夫不眠、道德高深之行者。此四類大德一般均著此旺輪藏。 衣缽執教大祖師輪藏限級－－以三密法水資灌內密之金剛三昧灌頂、並吉祥擇決灌頂二部，同時顯密俱通、五明具足的金剛阿闍黎。 法王輪藏限級－－能顯密俱通、妙諳五明而無缺，以三密法水資灌內密五部頂無缺，特別要持有法王傳承法輪，該法輪具通聖顯境、行走或講話、或飛舞，並配合法缽迎請佛陀從其空中降下甘露之無上諾布多杰阿闍黎(法王)。   你選哪一種 「真假上師與旺」這一法著，在人類有兩種不同的見解和看法，一者認為此書不可信之，活佛就是活佛，不需非得著旺才名活佛；二者認為此書是試金石、照妖鏡。那麼，到底這兩種看法，哪一種屬于正知正見呢?據考證，說前者話的人往往是只談理論沒有功夫本事的活佛(仁波且)，講後者的人往往是既具備理論又有功夫本事的活佛(仁波且)，哪一種正確我們暫且不談，在這裏只提幾個問題供大家思考： 一、佛菩薩轉世的活佛(仁波且)的智慧高還是凡夫稱活佛(仁波且)的智慧高? 二、佛菩薩轉世的活佛(仁波且)的本事大還是凡夫稱活佛(仁波且)的本事大? 三、精通佛學又具實際功夫的是真仁波且呢?還是只講空口理論而無實際功夫的是真仁波且呢? 四、精通五明又通佛法的智者是佛菩薩呢?還是不通五明、只講口頭禪的凡夫是佛菩薩呢? 五、有真實壇場灌頂功夫的仁波且是佛菩薩呢?還是無真實壇場灌頂功夫的凡夫稱活佛是佛菩薩呢? 六、能從任何杯中穿壁而過的是真的灌頂聖水呢?還是裝在杯中無法穿過杯壁的是真的灌頂聖水呢?到底使用哪一種水的是真活佛? 七、能行走、飛騰、講話、灌頂的是真法王法輪呢?還是外表雖好但不能顯示神通的是真法王法輪呢? 八、能著旺袍的是真仁波且呢?還是不敢著旺袍的是真仁波且呢? 九、難道是顯密不通、不具五明、毫無功夫的是真活佛、仁波且嗎？ 因此，「真假上師與旺」這一法著，無論出于什麼觀點去評論，它至少是一個照妖鏡、試金石。因假活佛不敢著袍，凡著袍者，所有弟子都有權請教示法以證，此舉不但無罪，反而增大功德，所以個個皆願請證。羞愧那假活佛何敢著旺、無處藏身啊!   空行與仁波且之鑒別 根桑仁澤 轉論 一說到聖者，人們大部分都會錯誤認識，以假為真，不是把仙人當做聖者，就是把有特異神通的高人當做聖者，或者是把著書立說論理之善士當做聖者。其實這些都是把凡人當聖者，這種行為都是犯了很大的錯誤的。真正的諾布聖者是指了生脫死的佛菩薩們，包括她們經轉世在人間行化度生的仁波且，即金剛亥母、空行母均稱聖者，如達登巴、班智德類的轉世菩薩，由于眾生無始業力障礙清淨法身，因此對真正的聖者一時分不清楚，所以造成真假難以確定。特別是有很多普通行人，自稱佛陀、大仁波且、空行母、拉克斯敏卡惹，還有更膽大之狂徒自稱金剛亥母(多杰帕摩)、釋迦牟尼佛的，眾生不具慧眼，怎能見識分明呢?故佛史以來自有特別之鑒識規定，那就是凡是真空行母或真仁波且，一定是智慧超凡、通達經論，因為他們是證得空行般若，也就是智慧之根者。至少能通母論般若或戒律論，因為他們均為智慧之體現，尤其是金剛亥母，堪為智慧之母首，如不通般若，著不出般若之論書，不能略言覺妙理，怎稱亥母轉世?不通戒律，怎稱立法之母?因此凡對空行母之鑒識，當觀其是否著有五論或其中論集、是否為利有情而開示法義無礙，絕不能單憑形象或夢兆及世俗名聲，或見說神奇古怪之準確，或憑推選找出的靈童空行母，乃至自稱聖者空行聖母而可確定的。簡而言之，如是空行母，當具七支決定，七支決定云： 一者，她絕對持有因明正理之鑒地； 二者，她絕對著有論著發行； 三者，她絕對了徹空性真如； 四者，她絕對不自稱是佛菩薩轉世，相反具有鬚止速長之佛力； 五者，她絕對無貪心收取供養為利自家； 六者，她絕對智慧高于一般仁波且和法師； 七者，她絕對大悲為本說法，度生辯才無礙。 凡金剛亥母、空行母轉世之聖女，絕非以世間善女子能相提並論其功德的，故所以凡不具備上述七支條件，絕非女菩薩、空行再來人。故藏經云：空行本體大智明，未造論著豈為真，多杰帕摩智慧母，開示無礙女聖君。故所以鑒別是否為佛母空行再來，一定得依七支決定而取認依止，尤其不可缺少的是一至四支決定法，而在第四支決定法中，以亥母之法水佛力，可以使已經停止不再生長之鬍鬚，在彈上亥母法水以後，一年內即可長出二至三寸長，久而久之，鬍鬚的長度可長得與本人身體的高度相等，若非亥母，怎有如此功德神奇之佛力?否則必是仙女或賢潔凡女子也。取認仁波且，必須建立在顯密俱通、五明具足，上承法統于內密灌頂，一至五部至少能持其中一、二部，下施萬法于無礙，必須具備壇城法力、三洲感應之功德，經論圓明之教法，以大悲為根本，不離戒定慧、四無量心、六度萬行為基修，不離四瑜伽入密義，真仁波且尤以內密灌頂為主要度生行化之種源，不可見為靈童尋訪者即認為是仁波且轉世，一定得見真本事、真條件、內密灌頂，普通仁波且見顯密灌頂。亦可參照"師資鐵案記"及"師徒緣起必讀章"二論為印證指南。 在此誠望修密行人，切記不可隨信假仁波且、假空行之謬言妖語，當依此論查訪，方可無誤，見聖真如。瑜伽如法無二，自得超凡脫輪之解脫，三界任游之道境。   后記 本書所輯兩篇法著－－「真假上師與旺」和「空行與仁波且之鑒別」，其一個共同特點就是開示我們如何鑒別真假上師、真假仁波且。    現今社會，法師、仁波且可以說遍地皆是，隨手翻開了一張報紙，都可以看到眾多的廣告，或者是某活佛說信眾們只要交多少錢就可以為其灌什麼樣的頂、傳什麼樣的法，又交多少錢就可以得到一杯法水，或者是某仁波且宣稱，交多少錢就可以成為他的某種級別的弟子，如此等等，不一而足。 其實，熟悉經、律、論三藏或看過古德傳記的人都知道，這種種行為都從根本上違背了佛法的教誡，違背了釋迦世尊及一切諸佛菩薩隨緣普度眾生的本願。佛法普度眾生，是要求人們按照諸佛菩薩的開示去守戒、修行，從而由戒生定，由定得慧，直至最終了生脫死，哪裏是用錢就能買的呢?所以，這些所謂的法師、仁波且們根本不是為了弘法度生，而是利用佛法作為幌子來騙取眾生的錢財，以滿足自己的私欲。 而更為可悲的是，眾生受愚弄、蒙騙，他們自己還不知道。明明那些真假活佛的鑒別方法就擺在我們的面前，他們卻看不進去，而一聽說某人是大活佛、大法師，是佛菩薩轉世，就相信得五體投地，而不去專門坐下來深思一下，想一想：佛菩薩智慧無量、法力無邊，既是佛菩薩轉世，為什麼沒有佛菩薩的功德?既是佛菩薩轉世，為什麼反而沒有世俗上的聰明人厲害? 比如有的人稱自己是某某佛陀再來，結果完全現凡夫相，所做的事情沒有一件屬於佛菩薩功德的體現。例如工巧明，他不但不會畫畫、不會雕塑、不會一切工藝，不但達不到專家的水平，就連普通的畫師、雕塑師都不如。又如聲明，詩詞歌賦一竅不通，更無辯才。又如醫方明，不會看病、不會配藥。就更不用說因明和內明了。試想，如果是佛陀或觀世音菩薩再來，那神通法力、智慧圓滿豈止是世間上的專家能比的嗎?如果是佛菩薩再來，他信筆揮來都將是精妙絕倫的畫，隨手雕刻都是精雕絕藝，否則，沒有如此本事，還稱什麼佛菩薩呢?就是有些凡夫也有這些技藝，他連一些凡夫也比不了，還稱什麼佛陀呢?還稱什麼觀世音菩薩呢?佛菩薩的功德可以說是無所不能的，但是往往我們見到的活佛們冒充的釋迦世尊、文殊菩薩、觀世音菩薩、蓮花生大師，他們就五明的本領列成五條來說，只能令世人恥笑，因為他們連普通的凡夫都不如，難道這還不值得我們深思嗎？ 其實，在上述兩篇文論中，鑒別佛菩薩的條例性款項己闡述得非常清楚，可是我們愚痴的眾生為什麼不去閱讀並思考一下呢?為什麼不把它拿來鑒別、對照現在世界上那些聲名顯赫的法王、大活佛、大法師們呢?為什麼只看名義上是一派佛教的領袖就相信得五體投地呢?為什麼願意永遠這樣被愚弄、蒙騙下去而荒廢尋求正法的機會呢?要知道，佛陀說依法不依人，趕快以「悉真論」來鑒別他們吧!正如書中的評論所詰問的，難道說沒有本事的是佛菩薩嗎?難道說不通內密灌頂的是佛菩薩嗎?難道說佛菩薩從空中降下的甘露是假的，自來水冒充的反而是真的嗎?如果說佛菩薩沒有本事的話，那麼，所有眾生都可以稱自己是佛菩薩了!如果說沒有壇場內證功夫表法而行裝模作樣的灌頂，那麼舞臺上演員更會做這些動作，也更是江湖騙子的專長!如果說自來水可以充甘露，那麼誰都可以製造甘露了，我和你隨便打一杯水都是甘露了! 因此，密法固然神聖、偉大，具不可思議之功德，有即身成佛之功用，但真正密法的上師確又是萬名活佛中難尋其一的。故我們翻印這部「悉真論」，其目的就是誠望諸善修行人能切實明了佛菩薩與眾生的根本區別，並以此論所述之條例款項去鑒別真假活佛、真假上師。嘎嚕喇嘛曾經如是說過，從古至今，西藏的大部分活佛都是假活佛，所以大家一定要根據顯密俱通，五明具足去尋求依止，不要受到假仁波且、假上師的蒙蔽，錯認凡夫為聖者，從而根據各自的因緣，或修小乘，或修大乘，或修密乘，依行入法，直至最終成就解脫，登入聖地。   印經一切功德，悉皆回向一切有情， 願諸眾生能得聞正法，修行成就。   讀完「悉真論」後，諸善行人對求訪真師有了正確的鑒證指南，但或許又增加了煩惱，甚至對修行學佛一事灰心喪氣，從而生退悔之心。其原因乃在真師難找更難求，即使費盡心血見到了真正的聖德上師，也不一定就能學到法，因為自己還得三業相應，符合經教，上師才會依緣而傳法，授以內密灌頂，方能圓滿。因此，在假活佛密佈的情況下，經益西法王認可，特傳自入灌頂「普行密義解脫法」，若能如法修持，定得解脫無疑。凡已真皈依三寶弟子，均可不必受灌頂，只要依以下文字自修即可圓滿解脫。此為本法王某某益西諾布授傳，我當于你等弟子誠心三業相應觀修之際，施以自性三昧加持，汝等勤修，定得解脫。   大圓精髓懺悔大悲成就法 (為尊法故本法不於網上刊發)  

《聖僧鐵記》簡介   引言 「果然世外有高人」一書出版以後，給整個世界佛教界帶來了法喜的昌音，影響甚大，但有很多顯宗人士也不甚了解其法義之究理，認為老法王即是密宗之法王，似乎未曾涉及顯宗諸教，他們認為顯宗人士不宜展觀，但他們萬萬想不到的是，老法王是顯宗至高大師真正的方丈大和尚，密乘法王。老和尚雖然是美國正法寺的住持，但是，依住顯宗、淨土、密乘的菩提精舍也是老法王的弘法之地(地址在美國加州)。此次我們把老法王當時對我們開示的法，轉記綜合匯融於「果然世外有高人」一書內容之中，現重新出版該書，更名為「聖僧鐵記」。為什麼要更名為「聖僧鐵記」呢？因為有很多人看了「果然世外有高人」一書後，認為書中內容都是在談論神通，不是具有正知見的佛弟子所應參訪學習的；又有些人見到某某高僧大德具有神通，就裝得一本正經的說：「我們學佛不講神通，不追求神通，要深入經藏，以經教為依歸，以證般若實相為目的。」事實上，這樣的觀點都是非常大的錯誤的。他們根本就不明白，般若的證量中和神通是分不開的。為何不想想，經典中所記載的，釋迦佛陀在世時，有多少神通渡生的事蹟？佛陀的弟子們又有多少神通顯化的故事？經典裡的記載都是正確的，為何一落到現代的高僧上偏偏就不正確了呢？阿彌陀佛沒有神通怎麼從西方極樂世界來接我們？觀音菩薩沒有神通又如何救苦救難？如果說一位多生累劫依教奉行的大修行者、大成就者不具備如佛菩薩般的神通本事，那豈不是推翻了佛陀所說，「眾生皆能成佛，都能達到和佛陀相同境地」的教示嗎？在歷史上，從攝摩騰、竺法蘭以神通和外道較量，奠定佛教之地位於洛陽白馬寺，如果沒有神通的顯正，唐史的佛教就不可能傳入中土。所以，只有沒有道量的人才會說佛法是脫離神通空理論的教法。由是之故，為了讓世人更加了解老和尚的經歷及事蹟，本組走訪了全藏地、漢地以及一些國家，詳盡地蒐證資料，而在蒐證的過程中，我們愈發地了解到，老和尚就是活生生應化在世間的高僧，他的證境、證量、神通本事，是他在這個世界上宏法利生的真實經歷。有人說我們在談神通、寫神通，在此我們明確的告訴大家，我們不是在談神通，更不是在寫神通，而是在如實記錄鐵的事實，作為事實我們不得不如實地記錄，因此我們將此書更名為「聖僧鐵記」。此書之法義比「果然世外有高人」一書較為圓滿，為宏法利生之故，我們徵得多杰洛桑大和尚允諾，出版結緣流通，請諸善士切記尊重，依法修持，皆能功德無量，受用無窮。 美國多杰昌巴藏經組 《聖僧鐵記》完整內容

《菩提道次第略論》簡介     目錄 卷一、 道前加行 卷二、 共下士道 卷三、 共中士道 卷四、 共上士道 卷五、 共上士道之奢摩他(止) 卷六、 共上士道之毗缽舍那(觀)   (more…)

阿王諾布帕母法著集（六論）簡介   有史以來最神秘的大公開 至高佛書 轟動世界 幾千年以來，人們只能從佛書看到佛法的不可思議，但有多少人親見佛法真實不虛的境界呢？ 只有在金剛亥母阿王諾布帕母至高聖母的論著中，您可明確的找到答案，得到解脫！ 假活佛貽害眾生，帶來無窮的災難；真正的佛法－－可以長壽、免災免難、得大本事、大福報、了生脫死!   噶瑪噶舉學巴派第一法王－噶瑪德格降措西拉說：「現在的仁波切、法師太多，他們所著的佛書也多，所有的書累積起來，就算一萬本吧，也抵不了帕母開示的一堂課。我說帕母就是歷史上最偉大的佛母，她的書就是至高無上的佛書！眾生要學，活佛要學，就連我們法王們都要學！」  “甘露”這一說法很多人都聽過，但有誰能迎請佛陀從空中降下甘露？幾乎沒有！十萬個活佛中也難找一個能有這樣的本事。中國數千年的佛教史上，唯一在世的漢人格西大活佛－－洛桑珍珠，他無限恭敬至誠地說：「我學佛修行六十年，受過六百多個灌頂，不如至尊阿王諾布帕母的六本法著給我的法力加持。這些佛門至寶，使我明白什麼是真正的佛法，我一心要求的阿底瑜伽最高密法－－佛降甘露灌頂，雖走遍了全藏和世界各地，因法緣未熟而未能如願；想不到八十一歲的今天，見到藏密的頂首佛母阿王諾布帕母，請佛陀降下了真精甘露(有現場錄影帶)。帕母的道境高深和圓滿是史無前例的，她的論著開示，至高無上，堪稱佛門至寶。總之，你們看了書的前言部分就會明白，這是給你們帶來財富福報的法寶，了生脫死還有什麼問題？」 世界佛教正法總會主席寧瑪嘉措仁波切說：「我們世界佛教正法總會的國師級高僧組，詳盡研究了阿王諾布帕母的論著，一致認為帕母是藏密的大成就聖者，她確實是與“無我母”大摩訶薩、“觀世音”大摩訶薩等類地位的“金剛亥母”大摩訶薩，卻以慚愧行者自謙，以無量大悲菩提聖心救渡眾生，而不收任何供養為終生的行願！帕母的佛法是至高無上、光明無瑕的，是讓眾生了生脫死、福慧無量的最高法寶！」 無垢光尊者轉世，今年已九十三歲，藏密最傑出的老法王－－多杰洛桑，說：「阿王諾布帕母是佛史上最至高的佛母，年僅八歲，即著出“因明論略示”，她有本事公開展示真正的佛法，讓大家親眼看到佛陀從空中降下了甘露，使眾生認識到真實和偉大的正宗密法！」 行者們在修學帕母的佛書時，經常看到佛書放出佛光，臺灣的釋衍慧法師在恭讀帕母的論著時，突然間從書中放射劇烈的光芒，同時在晚上禪坐中見到帕母為其加持，因此不顧一切翻印佛書，侵犯著作版權，成為轟動全臺灣佛教界，波及世界的大新聞(有國內外各大報紙及媒體報導)。帕母的論著精闢、偉大之處，無以用筆墨文章能闡述。 末法時期，假佛法實在大多，欲求真正的佛法，瞭解詳情，首先請阿王諾布帕母的系列著作，只要您看一遍以後，一定會歡喜的無法用言語表達，您會說：我這一生沒有白活，真正學到了正宗的佛法！世界法音出版社有幸取得合法出版阿王諾布仁波切(女法王)的系列佛書。目的就在於讓世人不僅認識到佛法是至高無上的，而且眾生有緣能夠學習到正知正見的正法。由於帕母的佛書，至為尊貴，非同一般法王、仁波切、法師的論著，易於引起盜版，故本社為了防止類似盜版慢法事件再次發生，敬請藏密大仁波切予以施展正宗密法加持煉得保真丹，每一本帕母的佛書一粒，為防盜版特用。 此次出版至尊阿王諾布帕母的論著共六冊： (一) 般若實相論 (二) 入法門論 (三) 子必依論 (四) 因明論略示 (五) 成道必修定觀法 (六) 戒律論略釋 (more…)