第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 您知道佛教團體裡面，學佛的人數眾多，程度不一，當中是否也有知見不正確，犯各種所知障的問題出現呢？ 您知道在這個時代如何才能破除所知障，學到真正的佛法，讓自己在這一生真正的了生脫死，成就解脫？   訪談文字紀錄 您現在收聽的是南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》節目。 若慧法師，美國舊金山華藏寺住持，南無第三世多杰羌佛弟子，生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979年，法師於年華正盛之際，在台灣禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。出家之後數年，進入台灣大學文學院哲學研究所深造，1990年，以《金剛般若波羅密經》空義的研究為主題，完成碩士論文。1996年，若慧法師赴美參訪深造，數年之後，法師以律己德行及言傳身教，於2004年在舊金山華藏寺開寺，榮任該寺首任監院及副住持，2015年升任華藏寺住持。多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才，為美國民眾和世界的慈悲、幸福、安樂，眾生的福慧圓滿解脫成就而努力。 主持人：歡迎聽眾繼續收聽《藉心經說真諦》的節目。我們本期節目的特別來賓邀請到的是華藏寺住持——若慧法師。繼續邀請到法師來跟大家去答疑解惑，來分享很多的一些佛學的知識，法師您好。 若慧孺尊：主持人好，各位聽眾好。 主持人：我們今天要首先請教若慧法師的問題啊，那就是在佛教團體裡面呢，學佛的人數非常的多，程度大家有高有低，因為學習的時間，它長短也不一樣嘛，那其中是不是有人，他就會出現這種叫知見不正確的情況呢？因為在上一期的節目，若慧法師您很詳細地跟大家解釋了這個所知障的問題，那如果在我剛才這個問題裡面，那犯各種的所知障，他的問題的癥結又出現在哪裡呢？ 若慧孺尊：你這個問題呢，非常的好，我正想說這方面的事情。正如我在前面所說的，外道非佛教徒，他們有所知障，同樣的呢，很多佛教徒也有所知障。所知障有大有小，不僅會影響到佛弟子的知見是否正確，更嚴重的是影響到解脫成就。我們佛教裡面呢其實是有分小乘、中乘、大乘、密乘，各乘呢都有它的教法。那佛陀呢，是沒有教派的，就是佛教。是祖師們，然後又分了各種支派。所以從古以來呢，就有因為見地不同，而發生爭論的。其實呢，有些都是所知障所造成的。那麼到了現代啊，這個問題其實更嚴重。因為很多人混進來啦，這裡面什麼人都有，尤其是有一些，自己稱大師的啊，或者假冒上師啊、仁波切啊，以及一些假的法王等。他們當然是沒有正確的知見，所以甚至還有邪惡的知見、錯誤知見等等。 主持人：嗯。 若慧孺尊：那這個我們都可以從他們的說話啊，或者文章裡面，可以去略知一二。 主持人：嗯。 若慧孺尊：比如說，就曾經有人說啦，修行人要帶三分病。為什麼要生病呢？因為生病啊就是對我們的考驗了，鍛鍊啊，就看你經不經得起鍛鍊啊，還有我們學佛的目的呢，就是要為死的時間做好準備。 主持人：嗯。 若慧孺尊：不要臨終的時候很恐怖、很害怕，我們反正知道人都是要死的，死就死沒什麼了不起的。像這樣的說法呢，是嚴重違背南無釋迦牟尼佛的教法，違背十方諸佛的教法，教違背、法也違背。正因為一切眾生都是要死的，所以呢，佛陀才來到我們這個世界，來到所有眾生世界，告訴人們宇宙的真諦，因果的實相，教導大家要從因果入手。身口意三業呢，按照佛陀的教導修行，讓善因先成熟，把惡報推後，並且修學佛陀傳下來的真正的佛法，修行學法齊頭並進，就能了生脫死、成就解脫。這才是南無第三世多杰羌佛、南無釋迦牟尼佛、南無十方一切諸佛，和南無觀世音菩薩、南無文殊菩薩、南無彌勒菩薩等等，所有等妙覺菩薩們的教導，也是諸佛菩薩不辭辛勞，慈悲救度眾生的目的所在。佛陀沒有說過啊，什麼死了無所謂，因為佛陀從來沒有說過反正我們人都要死的，要先做好死的準備。佛陀呢，從來不會去考慮說這個要做準備的，祂只考慮的是我們如何真正的要利益眾生，然後要自我真正覺悟，得到生死自由，這才是佛陀要我們做的啊！如果我們聽到說：「要按照佛陀的教導修行、修法，生死自由想生則生、想死則死、想來則來、想去則去，然後一切利於眾生。」講這個話的呢，這個就是正知正見了。假如他說的是：「我們是釋迦牟尼佛的弟子，我們續佛慧命，我們是佛教徒，我們修行的根本，一切都在利益眾生，所以呢，人反正都要死的，死了無所謂的；那我們生來就是要生病的，人就是要病，你看我一年都病多少次了，所以我病呢，我就知道這很正常啊。」這都是極其罪過和錯誤的，會把眾生引向邪路。那怎麼樣才是正確的呢？就是說，要知道生老病死是難免的，但是修行學佛要真正徹悟到菩提的真理，把這個真理融匯到自我，把穩生死自由，這才是真正修行的目的啊。如果不能達到生死的自由，只說：死了無所謂，我不怕。這個只是一種喊口號似的，其實呢那不是佛陀的教義啊。那麼至於生病啊，如果是說這是我們自己多生累劫的業力果報，是因果的關係，所以逆來順受。說這種話的呢，還可以的，但不能把生病啊，就贊嘆成說是考驗啊，鍛鍊自己佛法的功夫啊，那這是錯誤的。由於他沒有學通，所以他一知半解，就犯了所知障。 主持人：好，法師那我明白了。那就是說，什麼修行人要帶三分病，然後生病就是對我們的考驗、鍛鍊的這種說法呢，都是完全錯誤的。这個就是跟學佛的目的，它完全就是兩回事了。 若慧孺尊：對，就是這樣子。另外呢，在這個世間法上呢就有人認為，人要孝順父母啊，對朋友要誠信，要仁義禮智信，這是最基本的人倫道德。結果呢，他看到了某個和尚出家修行了，「啊？怎麼出家修行以後，連父母都沒有管啦？這不是不孝嗎？父母生養自己，子女應該要盡孝道啊？他就只管自己出家修行去了。」其實呢，這是錯誤的，他出家修行是大愛大孝。他成就以後，一子成聖是九族升天。他不是不孝，他是真孝。因為他明白了無始以來的這個痛苦，一代一代地轉輪，好不容易呢，萬劫千生得此身，因此今生呢，一定要爭取成就，爭取解脫。他解脫以後呢，他要來利益他的父母啊。密勒日巴祖師呢，就是為這個去學法。 主持人：嗯。 若慧孺尊：後來他的媽媽死了，他要來救度他的媽媽，那把他的媽媽超度成聖，這是何等偉大崇高的境界啊！ 主持人：法師您剛說到的這個，有的時候道聽途說，真的是會累人累己啊。因為我們有的時候發現長輩現在也蠻多途徑可以接受到資訊，但他們很愛的就是：「誒，我聽有人說…」那剛才法師給我們解釋的有一些，我們真的如果就這樣聽下去，它不會有特別大問題，但其實它是會很嚴重的問題。那法師還有沒有一種一些什麼說法或是文章、一些表述，會很容易讓我們誤入歧途的？ 若慧孺尊：嗯，這下面呢，我們再繼續來舉例說明啊。 主持人：嗯。 若慧孺尊：曾經也有人說啊，這個百善孝為先，一切好事都不如孝。那麼身體髮膚受之於父母，不能毀損，所以呢，要孝就要護理好我們的身體。那他說：「有些人莫名其妙，竟然去磕長頭、頂大禮，把身體那樣折磨，這是我們父母賦予我們的血肉之軀，我們為什麼要去磕長頭禮拜？這樣子不是把我們的身體給折磨壞啦？那對得起父母嗎？這就叫不孝。」啊，像這樣的人呢，我們就很容易知道了，他也是犯了所知障。因為他學了儒家的理念嘛，所以呢，或者是他學了某種知見不正的出家人，所以它就有這個偏見。他就不明白這些磕長頭、頂大禮的人啊，他是發的最大的菩提心，代生受苦，不忍眾生痛苦下去呀，而讓我一個人來承擔。他這種偉大崇高的境界，感動十方諸佛、諸天護法聖。那在這種情況下，他會得到護佑，得到正知正見的佛法，真正成就，生死自由而解脫。此時解脫以後，他會把這些一切功德力量回向給他的父母，他的父母也將會超升，這是何等偉大的崇高的境界啊。那還有人呢，當他學了某種他自己比較喜歡的法理，又取得了一定的成就以後，這個時間他可能障礙就來了，他就要固步自封，如果跟他相同的就說：「這個有道理。」 主持人：嗯。 若慧孺尊：如果呢不跟他相同，「這是什麼理論？」所以所知障不能犯，我們要看的，不是他跟我相不相同，而是他不跟我相同的時間，我要看一看他的好還是我好呢？比較一下，把他的理論，把他的學說看一看，是他講的好，還是我講的好呢？貨一比就出高低了嘛，理論一比也就出現真偽了，這是個很簡單的道理啊。那為什麼我們要固步自封，把自己容納於小事之中，閉門造車呢？所以呢，不要犯所知障，因為犯了以後一生都給毀了，光陰短暫啊，時間迅速過去，因為浸泡在不正確的知見裡面呢，沒有成就啊，很快就死了，所以要把知道的知識放下來、攤開來看，不好的我們就丟開；面對新的知識理論，好的我們就學習。這樣才能真正讓我們在無常的道路上，不失掉解脫的因緣，就會不後悔，真正的獲得了生脫死的真諦啊。 主持人：嗯，那若慧法師，如果我們覺得像學佛的一些團體裡面，那人數很多的時候，我們總可以比我們先學習的人去請教，那這個方法有錯嗎？ 若慧孺尊：嗯，先學習不一定他就懂得正確啊。 主持人：哦。 若慧孺尊：我們是說，你可以從他平常的表現，行為啊，修養啊，還有他說話的內容，我們來判斷一下他是不是學到正確的知見了。像這樣的人，不管他是年少的啦，或者他資歷淺，我們都應該向他請教啊。那如果是年長的，當然我們本身是應該要禮敬老者嘛。 主持人：對對。 若慧孺尊：可是呢，他不見得說他的知識經驗就是最正確的。但是我們也是不可以說，啊，就是認為他可能呢就是老頑固啊，不通化，我們也不可以有這樣的看法，也是尊重嘛。就是說不要去聽他說的，不遵照就是了。 主持人：所以，我们不能够，只是按他的年齡標準，或者是他學佛的時間的長短，來作為就是唯一參考的一種標準，這個是不對的。 若慧孺尊：嗯。 主持人：那應該是看他的自己學習，還有他，在他自己在領悟方面的成就，以他為師，有的時候他可能年紀很小可是悟性很高。 若慧孺尊：是。 主持人：這種理論上也是存在的哈。 若慧孺尊：很多。 主持人：很多。 若慧孺尊：那說到這裡呢，我還想再講一點。就是在我們這個時代，如何才能真正破除所知障，學到真正的佛法，讓自己在這一生真正的了生脫死，成就解脫。那就是要直接跟隨佛陀學佛，直接跟隨南無第三世多杰羌佛學佛，按照佛陀的教導去做，你就一定能在這一生解脫成就、生死自由。大家都知道我們華人呢，有一個好的傳統就是注重子女的教育，千方百計地讓小孩上各種補習班啦，然後考一個常春藤大學，因為長春藤大學比普通的學校要好很多。既然如此，那麼我就想問一個問題：既然讀大學要讀好的學校，那我們花一輩子的時間和精力去學佛，難道不更應該找一個最好的師父，來帶領我們解脫成就嗎？大家仔細想一想，是不是這樣呢？我自己切身的經歷，就很能說明問題。我出家的目的呢，當然是要求得成就解脫。但是，我在台灣出家以後也到處參訪求學，可是呢，見過一些名氣很大的法師們、法王以後，我覺得他們的知見與釋迦牟尼佛的經書不一致，而且他們也沒有相應的證量。就在這個時候，有同修向我介紹了南無第三世多杰羌佛。當然，那個時候南無羌佛的佛陀身份還沒有公開，我們只知道是總持大法王。也有一些聲音說，哦，這個大法王不好。但是幸好在這一點上，我沒有被所知障所障礙。我在寺廟裡面呢，聽聞了一些總持大法王說法的法音。我聽了以後，真正可以說茅塞頓開，把我心中長久以來讀經書而產生的很多疑問一掃而光。再加上看到像世界佛教僧伽會主席——悟明長老；虛雲法師的衣鉢傳人，香港竹林禪寺的方丈意昭老和尚，等等，真正的聖德高僧，他們都是南無羌佛的弟子，所以我也就拜南無羌佛為師了。當然，跟隨南無第三世多杰羌佛學佛以後，無論是從佛教的教義，還是佛法的證量，還是佛陀弟子們的成就，等等各個方面都見到很多很多。所以呢，我以我親身的經歷告訴大家，在這個世界上，大家只有跟隨南無第三世多杰羌佛學佛，才能得到成就解脫。前不久香港衛視的電視台，專門報道介紹了南無第三世多杰羌佛。贊嘆南無第三世多杰羌佛，不僅闡明了佛教從初基到高深成就的各階段正理，而且正本清源，匡正了被歷代祖師和翻譯失誤了的法義，道破佛教末法時期的亂象，令聽聞者智慧開敷、福報增長，互相幫助、互相愛護、慈悲大眾。現在呢大家還可以上網，在香港衛視的世界佛教文化巡禮欄目中看到《走近南無羌佛》這個節目。 主持人：那如果大家聽眾也像我有的時候聽完法師的講解，或者聽到我們的一些經文的誦讀部分呢，有任何的疑問呢，其實，除了聽節目我們共同學習的機會之外呢，也可以啊，可以打電話到華藏寺，或是在南加州的聖蹟寺。 華藏寺的電話是：（415）920-9816。 聖蹟寺的電話是：（626）797-1590。

  第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 佛教有談到所知障的問題，您知道如何改善所知障嗎？ 您知道在宗教信仰和學習方面犯所知障會有什麼影響嗎？ 您知道要如何清楚的認識什麼叫堅持、什麼叫固執嗎？ 訪談文字紀錄 您現在收聽的是南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》節目。 若慧法師，美國舊金山華藏寺住持，南無第三世多杰羌佛弟子。生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979年，法師於年華正盛之際，在台灣禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。出家之後數年，進入台灣大學文學院哲學研究所深造，1990年，以《金剛般若波羅密經》空義的研究為主題，完成碩士論文。1996年，若慧法師赴美參訪深造，數年之後，法師以律己德行及言傳身教，於2004年在舊金山華藏寺開寺，榮任該寺首任監院及副住持，2015年升任華藏寺住持。多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才，為美國民眾和世界的慈悲、幸福、安樂，眾生的福慧圓滿解脫成就而努力。 主持人：歡迎我們的聽眾準時收聽《藉心經說真諦》這個節目。我們每一期的節目呢，在這個經文誦讀之後，也會請來特別來賓，我們也會請法師會針對在佛教裡面呢，或者在這個經書裡面各種的問題呢，會和大家解疑答惑。我們今天繼續邀請到的特別來賓呢，是華藏寺的住持——若慧法師。 主持人：法師您好。 若慧孺尊：主持人好，各位聽眾好。 主持人：法師啊，我想請問呢，在佛教談到有一個叫所知障的問題。法師，您也跟我們的聽眾談一談吧，那怎麼可以改善這種情況呢？ 若慧孺尊：說到這個所知障的問題，它既是佛教的，又不是佛教的。為什麼這麼說呢？因為是佛陀首先告訴所有的人們，眾生有所知障這個問題的存在。但是呢，正是因為所知障是所有的眾生都有的，而不是只有佛教徒才有，所以呢，我又說它又不只是佛教的問題。南無第三世多杰羌佛就明確告訴大家，眾生有兩大障蓋，一個是煩惱障，另外一個就是所知障了。主持人提到所知障，那我們今天呢就來談談所知障這個問題。如果一個人瞭解，並且破除了所知障，那無論是世間上的知識累積、發明創造、事業成就，還是出世間的證量功夫，他一定都會大有進益，可以說會有突飛猛進的收穫。那麼什麼叫做所知障呢？簡單的說，就是我們已經具備、所知道的知識，或者是見地，或者是擁有的實相的本事，成為自己學習新的知識，發展新的技能的障礙，在任何時候，把自己所知道的知識拿去對峙外來新的知識。一旦新的知識、新的情況，與他自己原有的知識相抵觸，或矛盾的時候，他自認為：哦，我這種看法是正確的，因為我有經驗。結果，這恰恰是一種障礙。這種情況是所有凡夫都會犯，所有眾生都會犯。這個所知障是最容易耽誤人的，它是從無明的業力當中產生出來的力量，使自己就變成固執了，就說以自己不加深思的那種單純的想法，那種愚痴為基，拿來定這個理到底是不是真理。因為自己的知識領域有所侷限，認識呢就不周全，那麼定了肯定會錯的，這一錯見到的就是不好的後果，這種情形呢是常見的。那我們現在呢可以等一下，舉一下比較簡單的例子，讓大家明白。就是說這個所知障，它其實是可以改的。因為呢，我們可以不要它，不讓它成立，完全就可以馬上把它消滅掉的。當我們知道自己有這個毛病，你只要不要犯這個所知障礙，那就成功了啊。好，我們這裡就舉個這個例來講。譬如說在有些華人的家庭里啊，有這個年長跟年少的，他們那一輩之間會鬧矛盾。年少的呢就想到：那我們是現代人，過的是西式的開放生活，你們那個年代的人懂什麼啊？我們青年人根本就跟你們的想法、理念、見地完全不同。 主持人：嗯。 若慧孺尊：所以有時候父母很難以管教子女啊，因為子女認為他在學校、社會，或者在朋友那裡，甚至呢，從電腦上學到很多知識，父母還不及他的，父母都固步自封，是保守主義。因此呢，這個年少的人，他就犯了我們所說的所知障了。殊不知啊他的父母懂得的比他多啊，他很多都不懂。因為父母累積了多少年的社會經驗呐，並且嚐遍了酸甜苦辣，可以說見多識廣，青年人懂多少呢？反過來呢，父母這邊，其實也會犯所知障。因為他們就想到啊，你們這些小孩還沒學爬就想學走，哎！我們見的多少了。因此就認為子女這一代很多地方都要向他學的，認為青年人的東西不成熟，是不可以用的。其實青年人確實有些東西父母是不懂、不理解的。所以那個青年人，也就不接受了，那對父母就產生抗拒。所以呢，這一下就會出現叛逆的現象了。其實呢，青年和長輩的，或父母跟子女之間呢，都是犯了所知障的。如果我們父母不犯所知障，我們就要去理解年輕人呢他們在學習什麼？做些什麼？哪些我們不如他的。如果子女，他本身不犯這個所知障礙呢，他就要想到我們的父母呢，也一定有非常好的經驗，我要好好的瞭解它，向他們學這些好的地方，彼此之間這樣呢就沒有所知障。那麼所知障所以會存在他們之間啊，是因為他們本身學到的固有知識，成了他們的標準理念，就拿來衡量與他不同的知識，乃至於隔代不同的見地。因此就變成了所謂的代溝現象了。 主持人：嗯。 若慧孺尊：其實，這個所知障是可以不存在的。關鍵就是我們自己要明白，我們在任何時候，知識都是不足的，都是不豐富的。這樣想我們才能進步啊，我們什麼東西都要求學，三人行必有我師焉吶。要養成一個善於多求多問的，我們要向人家學，敢於把我以前學到的知識放下來，不要把它成為自己的障礙，這樣子就能學到真正的知識，能得到正知正見的見地，你就能進步。所以這一點是非常的重要啊。 主持人：嗯。聽起來這個所知障就等於像一個袋子，把它清空，每次你才能夠裝到新的東西在裡面。 若慧孺尊：是。 主持人：否則的話，你的東西都滿滿的堆在了裡面，你可能就也沒有空間，也沒有這個機會去接受一些你可能所不認知的一些東西。 若慧孺尊：所以我們說，你最好是敞開心胸，廣納萬物。 主持人：對對。有容乃大。 若慧孺尊：是。 主持人：所以也謝謝若慧法師呢，跟我們淺談了所知障。當然這個也會要跟你這個年齡，還有你的閱歷，那所知障它所具體指的問題，也會很不一樣。 法師啊，您剛說到那個兩代之間的那個例子特別的貼切。我覺得不管是什麼家庭吧，那如果在海外生活的有這種文化差異，甚至在這個周遭的環境又有一些不一致的情況下，這種隔代之間的溝通不靈，我覺得問題會更嚴重。您剛也說的很對啊，兩代人，他們各自都犯了他們的所知障嘛。那其實，法師，在宗教信仰或是在學習方面，如果他們也會犯所知障，具體有什麼樣的影響呢？我想接下來的時間，還是請法師進一步再和我們的聽眾分享，談一談。 若慧孺尊：嗯，好。當然我們前面已經提到這個道教仙人呂洞賓嘛，我們就以他為例子，來看這個道教方面的情況了，以此呢，先作為說明。呂洞賓呢他因為有覺悟到自己是我執所障，在學修上他確實是不夠的，所以他願意放下自我的偏執，接受黃龍禪師的教化。他也得到傳授了這個言語道斷、心行寂滅的頓悟的法門。他能夠頓超直入，境界飛躍，最終他出離三界生死的束縛。但是呢還是有很多學道教的人呢，很多他們都存在所知障的。比如說，一直認為他自己信奉的道教很高明，什麼教都不行，哪個教都不如他的教，他說成仙人多了不起啊，而且很多神仙故事都給他支撐。那麼你們佛教四大皆空，空了還有什麼意思啊？毫無意義嘛。只有我們道教仙人可以騰雲、可以駕霧、可以呼風、喚雨，還可以變化啊，變蒼蠅、變蚊子都可以。你們佛教搞什麼呢？四大皆空，還講菩提心利益人。就把那個佛教就矮化的不得了。殊不知，他其實是犯了極大的所知障啊。我們的光陰是迅速飛逝的，很快人的一生就完了。你一踏入道教之門以後啊，等道教都還沒有理順，人就快要死了，更不要談他還能學到佛教的正知正見的法門，他就根本沒有機會去學了。也就是說，這個道教就把他誤陷進去了，他就學不成了。所以任何時候不犯所知障，這個是很重要的。學道教的人，研究他的道教是對的，應該的。那麼行十善呢，也是好的。但是呢，他就不知道佛教也是要首先講行十善，那道教呢，講清淨無為，就是萬法都不著之行啊。但是他恰恰就忽略了一個很大問題：無為呢，並不是最高的究竟境界啊，因為無為中沒有報身的力量。但是佛教呢，它是一個最圓滿的成就。如果學了道教固步自封，他就不曉得還有更高的成就，就錯過學法的因緣了。當然佛菩薩會化現不同的形象去度化各類的眾生，所以道教也會有佛菩薩化身去教他們的。那佛教呢，從來不會排斥這些外道、外教，對任何外道都是愛護的。因為佛陀呢，連魔都要度的。所以舍利弗他原來是外道，然後呢，攝化他來學習正法，得到大成就。目犍連呢，也是外道，同樣攝化他進來，都成了佛陀的大弟子。還有鬼子母啊，是吃人最凶的妖魔道。那一樣的攝化來皈依成為長壽女與菩薩。所以外道呢，他們只要放下所知障，也能跟隨佛菩薩學習得到解脫成就。我們這外道的概念呢，沒有貶低或侮辱的含義啊。 主持人：嗯。 若慧孺尊：外呢，其實就是說外邊嘛，就說除了佛教，任何教呢都叫外教、外道。它是建立在佛教之外的，不同於佛教的。就說不能把他歸到佛教裡面來，是這個概念的。 主持人：好。那我們繼續要請教法師的是，我們有經常看到有的人呢，跟剛才的典故也比較像了，就是他有自己的主見，也很固執。 若慧孺尊：嗯。 主持人：他認為對的，他可能覺得他只要認知以外的都是不對的，所以會做出很多錯誤的事情啊，錯誤的決定啦，也像你剛提到呂洞賓，他也會後悔，就是有一些後悔莫及的這種情況。那如果大家想知道剛才法師提到的「洞賓飛劍斬黃龍」的那個故事呢，我們在之前有跟聽眾去分享。因為法師也特別給我們介紹了這個典故啊，也跟大家說到了道教，還有佛教在成就上面的差異。那如果照法師這樣說的話，我們每個人都有很大的機會就會犯下這種所知障。那可是你提到的要放下，有的時候又跟「我堅持」，它就一線之差。 若慧孺尊：嗯。 主持人：我想請問法師，那對於固執跟堅持，它是不是有一些比較能夠讓自己清楚地認識到什麼叫堅持？什麼叫固執呢？ 若慧孺尊：其實呢，這裡面所說的意思是說，你要對好的東西，我們當然是要把它保持啊。 主持人：嗯。  若慧孺尊：就像我們學佛也是啊，就是善的、好的，我們都要繼續保持。 主持人：嗯。 若慧孺尊：但是呢，我們要開放心胸，要能夠去多學習，因為你的所知是不足的。所以當你如果把自己侷限在你自己這個範圍內，你就很多事理都不明白啊。 主持人：嗯。 若慧孺尊：所以是這個原因才說不要讓所知成為你的障礙，這樣你就沒有辦法進步了。 主持人：那會不會也會跟他沒有辦法判斷哪一個是真知灼見，會不會有關係？因為 若慧孺尊：當然啦。 主持人：他可能覺得，他覺得那個就是真的。 若慧孺尊：當然啦。所以才會說我們要不斷的去求知嘛。 主持人：嗯。 若慧孺尊：當你有各種學習的機會，有各種資訊，要去多聽多看。如果覺得好的，我們就好好去學習，這樣對你都會有幫助的。 主持人：那宗教信仰它畢竟還是有派別，或是有一些不一樣的內容嘛，對不對？ 若慧孺尊：嗯。 主持人：那它很容易就会陷入一種，我當然去深究我的這個宗教的時候，很自然有可能就會忽略了剛才法師您教給大家的，我也學會了「外教」的一些東西。 若慧孺尊：嗯。  主持人：那這個又會怎麼去做好平衡呢？ 若慧孺尊：現在其實，也是因為是一個資訊發達的時代嘛，大家呢，都會有機會去接觸到其他宗教的資訊。 主持人：嗯嗯。 若慧孺尊：所以呢，如果你真是對宗教有興趣，你想深入去探討，那我想你應該是會有各種機會，去得到不同的訊息。 主持人：嗯。 若慧孺尊：這當中，你就要去比較嘛，好的你覺得合理的，你就接受啊，學習啊。佛教是以理服人嘛，它是告訴你真理是這樣的，那你就自己呢，如果覺得它合理，你願意來學習，就歡迎你嘛。 主持人：對。或者，或者是可以找法師，對不對？有機會可以，我覺得問問題，或者是求知，也算是一個非常好的學習的過程了。 若慧孺尊：那是必須的。 主持人：對。因為你有保持這種求知的慾望，那證明，你還是有一顆開放包容的心。否則你可能會覺得，我已經學夠了，我知道的，已經是全部了。 若慧孺尊：嗯。 主持人：這個就是法師您剛才說到的，固步自封吧？ 若慧孺尊：是的。 主持人：對。那希望我們這期分享的內容，也會對大家對於在佛教裡面所知障這個問題呢，有更加深入的瞭解。如果大家聽眾也像我，有的時候聽完法師的講解，或者聽到我們的一些經文的誦讀部分呢，有任何的疑問呢，其實除了聽節目，我們共同學習的機會之外呢，也可以啊，可以打電話到華藏寺，或是在南加州的聖蹟寺。華藏寺的電話是：（415）920-9816。聖蹟寺的電話是：（626）797-1590。 我們這期節目時間也差不多了，我們非常感謝本期節目的特別來賓，華藏寺住持——若慧法師。謝謝法師。 若慧孺尊：好。阿彌陀佛。

  佛弟子訪談（十五）學佛有要求嗎？什麼是皈依？佛法僧三寶的意思是什麼？ 第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 您知道洞賓飛劍斬黃龍的故事，其實是佛門禪宗的一則公案嗎？ 如果有人想要學佛有沒有什麼基本的要求呢？ 您知道什麼是皈依嗎？佛教三寶的含義又是什麼呢？ 訪談文字紀錄 您現在收聽的是南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》節目。 若慧法師，美國舊金山華藏寺住持，南無第三世多杰羌佛弟子。生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979年，法師於年華正盛之際，在台灣禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。出家之後數年，進入台灣大學文學院哲學研究所深造，1990年，以《金剛般若波羅密經》空義的研究為主題，完成碩士論文。1996年，若慧法師赴美參訪深造，數年之後，法師以律己德行及言傳身教，於2004年在舊金山華藏寺開寺榮任該寺首任監院及副住持，2015年升任華藏寺住持。多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才。 主持人：歡迎我們的聽眾準時收聽《藉心經說真諦》這個節目。我們今天繼續邀請到的特別來賓，是華藏寺的住持——若慧法師，法師您好。 若慧孺尊：主持人好，各位聽眾好。 主持人：說起這個佛教，或是佛學，有非常非常多的故事啊，有的是民間的流傳，有的呢，可能是口口相授的。民間也有一個叫「洞賓飛劍斬黃龍」的故事。我們要請教下若慧法師啊，有人認為啊，這個是關於道教和佛教的鬥法，法師可以大概給我們再解釋一下、介紹一下這個典故。 若慧孺尊：好。是，當然我們所謂的故事呢，是因為太多人在流傳嘛，所以我們就會覺得說，也許呢，這是裡面有人自己編撰的。 主持人：嗯。 若慧孺尊：可是事實上呢，這個呂洞賓跟黃龍禪師的故事，這是確實在我們佛教禪宗的書籍上有登記在案的啊。 主持人：哦！有記載的。 若慧孺尊：就是说有一本叫《五燈會元》的，裡面就有一則公案，記載的就是這個黃龍禪師他如何度化呂洞賓的這個事跡。因為呂洞賓是道教有名的八仙之一嘛，在道教的書籍中也有記載此事，經過大家口耳相傳，所以就成為膾炙人口的故事。那我們現在呢就根據這個公案，來談一下呂洞賓呢，他是如何覺悟的。 主持人：嗯。 若慧孺尊：那麼呂洞賓，他是金川人，他是在唐末的時候，三次參加科舉都落第，後來在長安酒館中啊，就遇見鍾離權。經過點化以後呢，他就拜鍾離權為師學道法，之後呢，得到師父傳授了長生不老術，在道業上自己就有一番清明的體會。那麼他聽說師父千年才度他一個人，還談到說眾生難度啊，他認為憑著自己的神通廣大，一定可以成功的，一年給它度上千人。所以他決定要下山去度生。那師父就同意他去，但是呢，特別有叮嚀他要注意呀，不要招惹和尚。那麼有一天呢，他就雲遊到廬山歸宗寺的時候，他興之所至，就在那個鐘樓的牆壁上提了一首詩，來表達他修道的境地：「一日清閒自在身，六神和合保平安，丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。」他很自滿的表示，自己（啊）身心安泰自在，丹田有寶啊，而且能對境無心了，不需要再去尋道參禪了。那過不久呢，他駕雲經過黃龍山時，就看見紫雲成蓋，就覺得有高人在此，就潛入寺院中。當時呢，黃龍禪師正在升堂講經。黃龍禪師呢神通觀見就曉得他來了。馬上就把經本折起來，說啊：「座中有偷盜我們佛法的。」那麼呂洞賓一聽啊，就很生氣。一下呢就跳出來，就向黃龍禪師問道：「一粒粟中藏世界，半升鐺內煮山川。且道此意如何？」黃龍禪師說：「你是一個守屍鬼。」那呂洞賓就說：「我身體能長生不老呢！」禪師說：「任你八萬四千劫，終究落空亡。」意思就說啊，縱使你壽命八萬四千劫，壽終啊，你一樣是墮入六道輪迴，並未出離三界。黃龍禪師說完以後，呂洞賓就把他的寶劍取下來，準備把黃龍禪師殺了。那個飛劍呢就圍著黃龍禪師盤旋，黃龍禪師馬上萬念俱寂，就什麼都找不到了，一切都空了。這一下呂洞賓沒有把他殺到，黃龍禪師用袖袍輕輕一打，飛劍就掉落了。呂洞賓啊，收都收不回去，他頓時感到非常的慚愧，當時就跪拜黃龍禪師，求開示。黃龍禪師馬上說：「半升鐺內煮山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？」呂洞賓他是神仙，所以他智慧來得很快，他當下就頓悟了。然後呢他就提筆寫了一首偈子：「棄卻瓢囊摵碎琴，如今不戀水中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。」為什麼他會寫到他錯用心這句話呢？就是說他主要是用了心的，靜觀一切法都是動了念的，所以才成了凡夫呂洞賓。而如今呢，徹悟了無我的真諦，就不會執迷於功夫修煉的境界，明白啊，之前的自己在修行上走了彎路了。那麼在南無第三世多杰羌佛在說法當中呢，就談到外道是隔於我執之偏嘛，這外道呢就是指佛教之外的其他道、其他教。就首先呢，他們隔於一個我執，是啓用我執而行諸萬事，所以它不能了脫生死。儘管功夫修得再高，成了天人，有神通本事，可是沒有得到漏盡通；壽命再長，終究墮落輪迴。因此呂洞賓被黃龍禪師降服後，就傳了他頓悟之法，他頓超直入大圓滿境地，所以呢，他就有升天人轉極樂世界的緣起了。 主持人：誒！法師啊，那您剛說到這個故事，就聽起來我是覺得，好像還是佛教比較厲害，感覺上是這樣子。因為您剛提到，像呂洞賓他為什麼會被黃龍禪師會稱作叫守屍鬼？他明明就是神仙了。 若慧孺尊：因為他們當初入道的動機呀，很多都是為了說修仙道啊，求長生不老啊。他還是對我們這個身體很迷戀的嘛，所以就說你縱使修到了你已經成為神仙了，你還是有這個執著在啊。就是我們佛教講一定要放下我執，所以我們才能夠斷盡煩惱而成為聖者，了生脫死。 主持人：感謝法師的分享。那我們也希望呢，在這個話題上面呢，法師的一些簡單的分享給大家在這個理解上面打開一扇門。因為若慧法師呢，她是舊金山華藏寺的住持，如果大家有機會到舊金山的時候，也可以去拜訪一下若慧法師，我們可以提供電話給大家：（415）920-9816，這是舊金山華藏寺的電話。那在南加州呢，我也知道法師您有的時候會到聖蹟寺，在這邊也跟聽眾說一下聖蹟寺電話是：（626）797-1590，聖蹟寺的電話是：（626）797-1590。地址呢，是在南加州的帕薩迪納這個城市。 主持人：接下來呢，我要再請教若慧法師的就是：如果有人想要學佛的話，那請問法師會不會有一些基本的要求？他先自己判斷，我是不是可以符合成為一個佛教徒的要求呢？有沒有一些具體的步驟或者是規矩？他們要去遵守，要去做的一些事情呢？ 若慧孺尊：關於學佛，其實是任何人都可以學的。不分男女老少、貧富貴賤、不分種族，最重要的是，要有心想學，所以是自覺自發的，沒有什麼特別的基本要求。就是說我們講到這個學佛修行，其實呢，都不是只是在理論上啊，我們在那邊誇誇其談。當然你要先有理論上的認識嘛。 主持人：嗯。 若慧孺尊：可是就說呢，如果你要正式學，既然我們講到學那就要有行動啊， 主持人：嗯。 若慧孺尊：所以必須呢，你就要例行要去實踐。而這個呢，我們可以用，就像我們人去登山一樣，我們先要有正確的路線，然後充足的物資準備，那必要的時候還要有嚮導的幫助，那麼一步一腳印的攀爬，然後最後你才會到達頂峰。那學佛同樣是如此，首先呢就是說我們對佛陀、佛法，我們呢要生起信心，這個也是要求說你必須要先認識，那麼立定了目標，我們決心呢要了生脫死啊，出離輪迴，甚至我們要修到福慧圓滿。你要有這樣的願望，那麼呢，當然你就要走到第一步咯，所以呢，就是先求授皈依，正式地邁進學佛的道路。那這裡面當然就有人會問到，那到底什麼是皈依呢？其實皈就是皈向，那依呢，是依靠。 主持人：嗯。 若慧孺尊：就是說我們皈向依靠佛、法、僧三寶。因為呢是珍貴稀有的，所以才會稱為寶。那麼原來呢佛陀在世的時候，大家呢就皈依佛。那麼佛陀滅度以後呢，就皈依三寶，以戒為師。但是現在呢，我們正恭逢南無第三世多杰羌佛住世的時期，最好、最殊勝的是皈依南無第三世多杰羌佛。可是呢，我們佛陀的法務是非常繁忙，所以我們也不是容易見到的。假若呢，因緣成熟啦，可以直接皈依佛陀，那就非常慶幸了。因為這是我們多生累劫的福報所至啊。甚至我們說要去專門的拜見，這個機會呢也是事先有一些安排的。或者是你有緣得遇上覺道師資，或是中地道師資，或是原本在佛陀座下有些祖師、法王、尊者、仁波切、堪布啊，還有法師們，他們是比較有多的機緣在佛陀面前親自恭聽佛陀演說法義啊，也都可以皈依。但是呢，大多數的行者們因為我們居住所在的關係，也很少有因緣能夠接觸到他們。因此呢，我們只能說細心觀察，我們選拜賢聖僧，為我們來舉行皈依。都如果沒有遇上賢聖僧，也要選擇高僧大德，這樣比較恰當。也都應當以皈依三寶的儀式，而舉行皈依，不可以用四皈依。可能有些人也聽過四皈依，那就是將這個皈依師排在最前面而舉行的皈依。事實上呢，任何師都沒有資格排在佛陀的前面，包括大祖師也是屬於佛陀的晚輩啊，與佛相比呢他們就猶如卵石比泰山，所以大祖師們也沒有資格排在佛前。因此呢，我們不依四皈依來舉行儀式。可是呢，我們可以選擇聖德之師，他們可以代表三寶來傳授皈依，依於聖德之師才可以如法，依三寶儀式啊，所以我們必須依師表法而行皈依禮敬。當然這個師呢，我們如果要去分的話，一般我們常見的就是，我們只是跟他聞聞法，聽他為我們解惑啊，可是我們並沒有由他來為我們舉行皈依三寶，這樣的呢，這個師就是你的結緣師。 那第二種呢就是，你是接受的這個師父給你舉行皈依、發願、宣戒，教你修皈依境，那麼這個師就是你皈依引禮表法師。第三種呢就是說，你接受這個師給你灌頂，我們依他學法，依止他成就，那麼這個師就是上師。這裡面我們要知道的就是：具備《解脫大手印》所說的六類師資者，是為聖德師資，他們是大寶尊師。可是呢，我們不能把他視為金剛上師，因為金剛上師是過去密宗專用的。因為《解脫大手印》這是佛教之法，它不是支派的密宗法，所以這一點要分別清楚。 那我們接下來就跟大家介紹這個三寶的含義啊。佛呢，就是佛寶。就說具有無上圓滿，無所不能，是正等正覺的無上巨聖。祂是我們眾生最慈祥、最偉大的導師。所以我們要首先皈依佛，緊依佛修行學法直至得到解脫成就。佛呢，也是分三種佛：一種就是法身佛，他是沒有邊際沒有形象，唯法性等虛空。第二種呢就是報身佛，具有圓滿無上莊嚴的諸相等等。第三呢就是化身佛，化身無量於十方國土，廣度眾生。那麼皈依以後呢，一定要修皈依境。能在晝夜三時都將皈依境深刻融化於心中，才能真實皈依境顯前，證達圓融。那麼法呢，這個法寶呢是佛陀所說覺悟的真諦。南無第三世多杰羌佛所說佛法，以及三藏密典里成就的等等法。諸法呢是因緣和合所生，無常變化，成住壞空，是幻化之體。聖法呢則不同，它是不生不滅的，本體真如，如如常住，不來不去，能夠度化我們走向幸福快樂，不生不死的境地。所以我們要深入修學南無第三世多杰羌佛所說的至高佛法：《解脫大手印》、《藉心經說真諦》及南無羌佛所說法音。依教奉行去修持，依法去行持。以南無第三世多杰羌佛說法真諦為總攝，和南無釋迦佛陀的經藏為指南，以及祖師論學作為參考。 那麼法呢，是以一個法，它是解脫成就法作為主要。那還另外呢，要有其它的輔助法，這些輔助法總共可以分為有十六個法的名稱。就是說解脫成就法是唯一的，即是你能夠解脫成就，作為諸法的主法，其他都是解脫成就法的輔助法。輔助法呢，就舉例來說，譬如像：福壽財貴法啊，還有開智展能法啊，甚至呢還有招聖灌頂法，等等等等，總共有十六種。那麼以上這些法呢，都是為解脫成就法而安立的附加大法、護法。那每一種附加又分有若干獨立修的法。所以，佛說有八萬四千法門啊，有這麼多啊。 那麼僧，這個僧寶呢，是指嚴持戒律的出家比丘，或比丘尼。他們捨棄人間富貴，弘揚佛法、普度眾生。但是他們必須是得到證境證德的賢聖僧，才能代表僧寶。所以他們大多是我們生活行為中的善知識。因此我們應當要常常親近，和請教那些戒行清淨的，而以這一點作為根本，已經證得成就聖量的賢聖僧。僧呢，我們一般來看的話，是有分成三種：一種就是凡普僧，也就是說普通的凡夫啊，僧人。那麼他已經出家，但是他還沒有證到成就的。第二種是賢德僧，也就說它具有法力，蘇醒佛力證德、戒行清淨的僧人。第三是聖量僧，就是說已經達到了生脫死的成就，獲得證境、證德、證聖的聖僧。上面所說的呢，就是真實皈依的內容。有人以為啊，皈依只是走走形式啊，過過場而已。 主持人：嗯。 若慧孺尊：這是誤解了法義（呀），我們要把我們的身心，把我們的語言供養給偉大的佛陀，就叫皈向依靠，徹底投入到佛陀、佛法的這個領域裡面去，依靠我們的佛陀，依靠我們的三寶。佛在我們的心目中是至高無上，然後再是法和僧。做到這個呢，才叫真皈依。種下這個因就能得到三寶的加持，加上自己的依教奉行，如法行持，才能得到成就解脫之果啊。 主持人：嗯，學習了。若慧法師，那我覺得形式的背後是深深的修煉，和自我的提高和學習。 若慧孺尊：嗯。 主持人：所以你可以說它的要求很簡單，但你也可以絕對說它的要求一點都不簡單。但如果理論上，是不是皈依之後，他會正式就成為了佛教徒嘛，對吧？ 若慧孺尊：對。這個比喻說，我們進學校修學啊，我們當然就先去登記註冊啊。 主持人：註冊。 若慧孺尊：當然這是很簡單的一種瞭解，可是像剛剛我們所說到的，還有他很深的含義。我們就慢慢由淺入深吧。 主持人：對。法師剛才只是稍微地跟大家解釋了一下，但是非常棒。那讓我們很多的聽眾朋友呢，相信你對於皈依，還有呢，要學佛基本的要求呢，有了更加精准的瞭解。再次感謝若慧法師的分享，那如果大家有任何想要答疑解惑的話呢，也可以留意我們在節目之後播出的這個聯繫的方式。也可以，當然就要繼續準時收聽我們的節目了，那最後再次感謝若慧法師。謝謝法師。 若慧孺尊：阿彌陀佛。

  佛弟子訪談（十四）因果與宿命論的差別 第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 您知道佛教對社會上的算命看相風水地理有什麼看法嗎？ 您知道因果業力的說法和宿命論有什麼差別嗎？ 是不是只要做到勸人為善，與人為善，就不一定要信佛學佛呢？ 訪談文字紀錄  您現在收聽的是南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》節目。若慧法師，美國舊金山華藏寺住持，南無第三世多杰羌佛弟子。生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979年，法師於年華正盛之際，在台灣禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。出家之後數年，進入台灣大學文學院哲學研究所深造，1990年，以《金剛般若波羅密經》空義的研究為主題，完成碩士論文。1996年，若慧法師赴美參訪深造，數年之後，法師以律己德行及言傳身教，於2004年在舊金山華藏寺開寺，榮任該寺首任監院及副住持，2015年升任華藏寺住持。多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才。   主持人：歡迎我們的聽眾準時收聽，我們每週一次的《藉心經說真諦》的節目。我們這期的節目繼續邀請到的是華藏寺住持——若慧法師來到我們的節目。若慧法師，您好。  若慧孺尊：主持人好，各位聽眾好。  主持人：法師啊，上一周我們聊到的那個節目呢，就跟大家說到了如果按照這個佛教的觀念呢，因果論跟宿命論呢是有很大的區別的。那既然提起這個宿命論呢，讓我們很多人想起的就是算命啊，看相啊，對不對？還有看風水啊。那我也知道，我也跟法師真的很認真地去求證過。因為佛家是規定佛家弟子是不能夠以什麼星象占卜為生，那是不允許做這些事情的。  若慧孺尊：是。  主持人：也是因為它是有違那個因果論嘛，因為如果看相算命，這個就是等於是宿命論，是這樣子嗎？   若慧孺尊：也是其中之一啦。   主持人：也是其中之一。所以就跟佛家的這個基本的理論是有違背的，佛教對於社會上面經常有一些算命也好，看相也好，甚至有什麼風水地理的這種，有什麼樣的看法呢？也有的人不太明白啊，就是因果業力的這個說法，究竟跟宿命論他們之間有什麼差別呢？來請法師跟我們好好的去聊聊這個問題吧。  若慧孺尊：我們呢，如果到一些寺院去禮佛朝拜，那你可能在寺院外邊或路邊，常常會看到有算命、看相的攤子。他們遇見信徒或遊客呢，就會主動地搭訕。那有些人本來他就是有一些疑難未解的問題啊，所以他就：哎，姑且聽聽啊，可以做參考了。所以呢，很多人都有這個算命、看相的經驗。其實如果是遵守教誡，弘揚正法的寺院，不會有擺攤算命、看相，誤導眾生的這些事情。但是若是知見不正，沒有依教奉行的寺院，那就會有背離正道的行為。所以一般人也可以從這一點來分辨是否是正統的，符合戒規的寺院。那佛教呢，其實是反對占卜啊、打卦、算命、看相等等的，因為這些都是封建迷信嘛，違背因果的。   主持人：嗯。  若慧孺尊：因為人的命運不是命定的，說人生的一切禍福吉凶都已注定，那是錯誤的。那些從業人員不過是利用人的心理弱點，用話術來招搖撞騙罷了。  主持人：嗯  若慧孺尊：南無釋迦佛陀呢，所說的那個八正道中就有告誡佛弟子，不得從事這些屬於邪命的行業，那出家人呢，更是嚴禁為人算命等等行為。所以南無羌佛呢在說法的時候也告訴了我們，算命匠算你何年何月要遭災難，或你這輩子一定會當官，或你將是一個很富裕的人，哦，你只要到某年某月呢，你就會成為億萬富翁，這全是假的啊。其實當官也好，成億萬富翁也好，要靠自己去奮鬥的，要種下那個因才能結下那個果，你不去做業務，正當合法的經營，憑什麼你能夠成億萬富翁？你要種下那個因，才有錢可賺的。因果呢才是不滅的真理，佛法就是科學的。那麼因果呢，是真實的，相反宿命論呢就是假的。所以不要相信算命、看相、迷信風水，只相信諸惡莫作，眾善奉行。我們做一切事情呢要自己努力、自己奮鬥，行得端，坐得正，慈悲善良，為大家謀福，你就會成功。因為呢，因果的關係，因果是不昧的。另外呢還有一個嚴重的問題呢，是在佛教當中的，就是有一個三藏法師的公案嘛。就說有一天，釋迦牟尼佛，祂帶著比丘們去巡城的時候，就看到有一個蟲身人頭的人，在那裡的那個沼澤臭坑裡面。那很多這些蟲蛆呀，就在吃它的肉、痛苦無比。釋迦牟尼佛就告訴比丘們，說這個人他曾經是一個大法師，他無論學識修行各方面都很好，當時呢，為了僧團結夏安居所需要呢，就發心去化緣。後來呢，因為貪得那些出海採寶人的錢財，他就佔為己有。結果後來真相被大眾揭露了，他生大嗔心就破口大罵：「你們這樣羞辱誹謗我，願你們以後變成享用不淨糞的傍生，一直住在糞池里生活。」最後呢，他就遭到了這個因果報應，可是你們記住，他的罪業將在什麼時候多少劫某某佛陀出世的時間，他會成為四果阿羅漢。那羌佛對這個說法呢，說這是錯誤的。那這裡面反映的說是：經書是被後人整錯的。釋迦牟尼佛，祂是無上正等正覺的，徹底圓滿的大覺者，祂不會說這樣的話，這叫宿命論了。  主持人：嗯。  若慧孺尊：如果那個法師，他在什麼時間要成為什麼，很簡單啊，我們所有的佛教徒都不要修行啦，不要學佛啦，什麼都不學啦，為什麼？因為反正我們的命都是固定的嘛，我們什麼時間哪一年，哪一年，我們就會成為什麼了嘛，就成功了嘛，那為什麼我們還要學佛呢？都固定了，為什麼還要修行呢？所以這是完全不成立的謬論。其實經書中類似這樣的說法很多，都被整成宿命論了。所以我們要明辨呢，不要受誤導。  主持人：嗯。  若慧孺尊：那麼命呢，不是宿命的。不是你什麼時間將會如何，而是你必須要好好的修行自己，鍛鍊自己。就比如說我們看那個大力士，如果你不鍛鍊，你整天都很懶，從來不練習，你就能夠成為大力士嗎？你知道人家練了多少年嗎？那要種那個因啊，因種了才練得起那個力氣呀，都是種什麼得什麼，做什麼得什麼啊。我們這個看繪畫，繡花等等這些技藝，它也都是要去種因啊。一個人有學問，那這學問從哪裡來呀？也是去種下了因了，讀書要種下讀書的因；學習，努力地學習，學好的不學壞的，最後呢你不但有學問，而且你還很善良。好了，具備有德有品，具備一個崇高的境界，這樣的人呢都是學來的啊，所以說種因很重要。那麼受的邪惡的污染就學邪惡，受了好的熏陶就變好，這是肯定的，這一點。所以任何東西我們都要種因，你要想會什麼，你要去學習，種下這個因，然後你才會這樣技藝。學佛同樣是如此啊，所以這一點呢，是非常的重要。   主持人：所以若慧法師呢，在這一兩期的節目都重點跟我們的聽眾去分享這個因果論，所以希望大家能夠真的去深入的去瞭解這個因果論它的重要性。也就是說，法師，以後萬一遇到了有人說：欸！先生女士，你蠻有佛緣的，要算一卦嘛？（那个）肯定就不是真的了，對不對？   若慧孺尊：就是假的啦。  主持人：那肯定是假的。你想想什麼幾十塊錢、幾百塊錢就能夠把你的命運都能夠掌握在手中，有的還更玄乎其神的，就是他還可以把你的命運給改變了。那這個就完完全全跟因果論，就是叫背道而馳了。  若慧孺尊：是的。  主持人：對。所以，不過作為這個傳統民俗啊，那求籤占卜這件事情也有幾千年的歷史，但每個人有不同的看法了，有的人是很相信的，我相信有很多的人都覺得我只是想希望圖一個心理安慰，對不對？我也沒有去做什麼傷天害理的事情。不過，法師說了這麼多，是希望大家要很清楚的明白，就是求籤、問卜或者算命啊，占卜、風水的絕對不是佛教文化。   若慧孺尊：而且它不能解決你的問題。  主持人：對。最主要的是，你本來是想除了求心理安慰，還想去解決問題，那這個就真的是事與願違了。  若慧孺尊：是。  主持人：那希望這個對大家有幫助、有啓發。好了，繼續請問法師問題了。那可能我們剛才有的時候，在說一些的佛理的時候，可能一般的聽眾沒有辦法一下子就能夠準確的掌握，甚至是非常的明白嘛，但是法師您說的就是，反正諸惡莫作，眾善奉行，種什麼因就會有什麼果，這個我們倒是學會的。似乎大家也是可以在這方面呢多做一些，而且法師您也跟我私底下說過很多次啊，宗教都是勸人為善的這件事情。那既然有這個共通點了，那我有個問題，有的聽眾可能也在聽我們的節目的时候也會有心存這種的疑問。我相信我們很多的聽眾，他也不是信佛，也不學佛，甚至可能通過我們的節目，欸，終於瞭解到在佛教或者佛學方面的一些，可能他以前一直以來都有的迷思。是不是不一定要信佛、學佛，也是可以做到這種勸人為善，然後與人為善，然後自己也是從善如流呢？  若慧孺尊：嗯嗯，那我就來分析一下。  主持人：好。  若慧孺尊：像我們只是做善事呢，當然这是跟其他宗教都一樣，大家都會做的事。那麼在佛教的這個因果上來講，就說：你所得的就是人天福報，最多就是生為天人啊，也就我們所謂的神仙。   主持人：嗯。  若慧孺尊：那這是不究竟的，因為他沒有了脫生死。我們學佛呢，是為了超脫輪回，不受一切苦束縛，得到了生脫死的這個最終目的。所以南無第三世多杰羌佛呢教導了我們說什麼是修行，我們照著上面的去做。  主持人：嗯。  若慧孺尊：也說到，說你只是行善了，那是一種無所依緣的修行。就是說呢，你沒有一個具體對象。這個不是屬於正宗的佛教的修行、行持。因為佛教的修行，它要有依一個緣，這個對象就是我們最偉大的佛陀。我們是依照佛陀完美的這個覺位，來作為我們所修的對象，作為我們的楷模典範。以我們的身口意三業呢，我們就學佛陀的一切，使一切我們所做的這些不好的事情，這些惡因惡緣離開我們，要不使它對我們這些三業增加惡因。那一切緣起善業呢，我們都要做，都要去行持。哪怕你就是有一分分的善念、善意，我們只能增加善，不可以減少一點點的小善，那麼日日增加你的善緣、善因，增加你的善業。那麼就是說呢，你時時都是離惡積善。那為什麼說惡所緣，你只能用遠離，不可能滅除呢？因為呢，因果（啊）是滅除不了的，說滅除呢，這就是斷見嘛。那也常聽說啦：「修行恐入斷常坑」，所以說到滅除，那就是斷見。所以呢，我們只能善業築壁。這個呢，這句話是說，相當於你築一道擋土牆起來，把那些壞的東西全部擋在外邊，不讓它來挨我們，起到隔開的作用。當然這種也只是暫時的隔開，因為我們造下惡業以後，這個因果都是要去償還的。當然如果你能夠成為菩薩了，你來償還它，那就不在話下了。那麼學佛修行的行為呢，我們最終是要成佛嘛，覺行圓滿。這個就可以徹底解脫輪回的因果束縛了，但是因果是不昧的，可是這個因果它就無法來束縛你。此時呢，就是因果它照樣是存在那兒，可是呢，它對佛它就沾不到邊了。所以我們知道說要多做善事，不要做壞事。道理呢，人人都很容易明白，但是否能夠確實做到呢？這個就看決心了。  有這麼一個公案也是可以讓我們思考一下。這個在禪宗的書籍裡面啊呢，就記載了白居易，我們都認識的，他就是向這個鳥窠禪師問道這個故事。那白居易呢，他是號稱香山居士，這是唐代著名的大詩人啊呢。鳥窠禪師他本號就是道林。那麼相傳道林禪師他在一棵古樹上，他就築了一個像鳥巢的那個住所，他結庵在那裡參禪打坐，所以他就被稱為鳥窠禪師。白居易呢，很喜歡參禪拜佛，他在杭州做官的時間呢，就聽說附近有一位「鳥窠道林禪師」，是一位得道高僧，所以他就慕名去拜見。那見到禪師後，白居易就向禪師請教，他說：「敢問師父，如何是佛法大義？」這個就類似我們說的，什麼是佛法？佛陀說法主要說什麼啊？這個鳥窠道林禪師說：「諸惡莫作，眾善奉行。自淨其意，是諸佛教。」白居易沒有想到說，鳥窠禪師回答的居然這樣簡單，他心裡很驚訝嘛。他覺得說玄妙的佛法，你怎麼能如此輕描淡寫地講出來！所以他就對禪師不客氣的說：「大師說的這些道理啊，連三歲的小孩子都知道！」那麼禪師聽了就莞爾一笑，回答說：「三歲的小孩說得，但是八十歲的老先生啊，行不得。」也就是說你三歲的小朋友都可能講得出來，但是你八十歲的老人了，可能都還做不到。白居易呢，他這才認識到，他心中認定的佛法呢，只是一種哲理。那禪師所說的佛法，關鍵就在日常生活當中的行持實踐。所以他有所感悟啊，他就覺得不虛此行，於是就對著鳥窠禪師深深地施禮致謝。  好，這就是我們說的，人如果呢不學佛法的知識啊，就像經律論、密典的這些知識，只管修行、只管做個好人的話，那是成就不到的，那麼我們多聞南無第三世多杰羌佛的法音呢，就是獲取這些佛法知識的捷徑，我們能夠結合修行，還有修法，我們就能夠了生脫死，生死自由。   主持人：聽起來呢，這是兩個不同的層次嘛。因為剛才法師提到的這個學習佛法，有一點像就是讓人能夠開智慧，對不對？  若慧孺尊：嗯，對。  主持人：能夠理解更多的一些事情，好像有的人就說啊，學習了佛法之後，有以前可能不懂的問題，他都突然就懂了。但有的時候我又覺得佛法又是一件能夠，就是讓一些比較簡單的道理，也能夠改變你生活的一種智慧。比如最簡單的，我聽過有人說他信佛或學佛之後，他覺得他心情沒有以前那麼的煩躁，就很容易就會平靜下來。還有的聽說，什麼整天吵架的，什麼夫婦兩個，聽說有人信佛之後呢，也會就夫妻和睦。算是在這個佛教智慧裡面，你就覺得是這種有容乃大嘛，這個心，我們說修心養性嘛。   若慧孺尊：嗯。   主持人：這個心從我們以前很小的心，可能經過修煉，經過學習之後，這個心會變大。法師能夠稍微跟我們解釋一下，這個是能夠那麼小，又那麼大，這個智慧是可以用在任何的地方嗎？   若慧孺尊：這應該是說呢，當我們在聽到這些道理的時候，道理當中有它的真理嘛，所以它就啓發了我們。  主持人：嗯。  若慧孺尊：所以你會對很多事情的看法就不一樣了。一般我們就說，你的眼界，還有你的領域就放大了。所以這時候你再來看一些小事，你可能就覺得，哎呀！微不足道了，或者是說我們自己提升到了一個比較高的點，所以我們再回頭看的話，你就覺得：哎，那些都是小事。就像我們大人在看小孩子的行為表現。  主持人：對對。  若慧孺尊：你覺得說，哎呀，爭這些什麼東西啊，不值得。  主持人：對。 若慧孺尊：可是我們也是同樣的道理啊，我們經常為這個現實的一些名利呀，還不是在那邊爭奪，佛菩薩在看我們也是這樣子的。  主持人：其實您剛剛說那個例子，就從小孩變成一個成人了，我們也是經過學習、修煉，可以算是修煉嘛，對不對？因為你不斷地去，可能糾正一些自己的一些錯誤啊，然後讓自己變得更好啊，所以你再回看當你還是小孩子的時候，你會犯的一些錯誤，你在你現在的眼中看起來就覺得，非常的微不足道了。 若慧孺尊：是。  主持人：有一句話說什麼，心能容天下的時候，天下的人都會來幫你。就我們的心量，能夠通過學佛能夠把它打得更大，更開。也再次提醒大家按時收聽我們的節目，也會在這方面得到更多的資訊和啓發。好了。今天我們節目時間再次感謝若慧法師，謝謝您的分享，謝謝法師。  若慧孺尊：好，阿彌陀佛。

佛弟子訪談（十三）淺談因果業報與懺悔 第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 您知道佛教關於因果的問題是怎麼說的嗎？ 因果報應說有教化的作用，我們看到有人受感化而改過自新，由壞變好，這是不是佛教重視懺悔的原因呢？ 訪談文字紀錄 您現在收聽的是南無第三世多杰羌佛說法《藉心經說真諦》節目。  若慧法師，美國舊金山華藏寺住持，南無第三世多杰羌佛弟子。生於信佛之家，自幼濡染佛法，長養向道之志。1979年，法師於年華正盛之際，在台灣禮千佛山菩提寺白雲禪師座下出家。法師學佛不拘一門，而能深契佛教經藏義理，通習各教派理論。出家之後數年，進入台灣大學文學院哲學研究所深造，1990年，以《金剛般若波羅密經》空義的研究為主題，完成碩士論文。1996年，若慧法師赴美參訪深造，數年之後，法師以律己德行及言傳身教，於2004年在舊金山華藏寺開寺，榮任該寺首任監院及副住持，2015年升任華藏寺住持。多年來著重教育工作，為佛門培育出許多優秀弘法與寺院管理人才。  主持人：歡迎我們的聽眾呢，準時收聽《藉心經說真諦》的這個節目。這個節目是每周日的早上九點鐘播出啊。我們每一期的節目呢，都會邀請到法師，會就不同的一些佛學佛教的問題，跟大家深入淺出，也會介紹一些在生活中一些通俗的例子，希望能夠從不同的角度呢，更好地去理解，更好地去學習。 今天我們節目的特別來賓呢，還是繼續邀請到的是華藏寺的住持——若慧法師。法師您好！  若慧孺尊：啊，主持人好，各位聽眾好。   主持人：第一個問題我想請問法師的是啊：一般人呢，往往在談到佛教的時候，那就會聯想到佛教主張的因果報應嘛，不管你從什麼地方都應該不止一次，也沒少聽到這種的一些觀點。那請問法師關於這個因果的問題啊，究竟佛教的版本是怎麼說的？我覺得這個也是蠻好奇，可不可以告訴我們？  若慧孺尊：當然好，在南無釋迦牟尼佛的教法中啊，是告訴我們，在宇宙間有一個不滅的真理，那就叫因果，也就不管我們認不認同，它都是自然存在著，那這不是佛教，它所發明或者主張啊，或者提倡的，其實因果報應呢，它是如影隨形。那所謂的報應不是說，我遭到惡報才叫報應。好的、善的或者惡的、壞的都叫報應。種因呢，就會得果，這是必然的定理。那就正因為這樣子，所以呢，就是再三告訴佛教徒們要好好地修行啊，樹立德品。行十善，修四無量心，還要生起菩提心，行六度萬行，利益眾生。因為這非常的重要，就是因為你種因得果啊，所以呢，我們說種瓜得瓜，種豆得豆，只要你種了什麼因呢，就會有相應的果，那這是萬有不滅的科學道理。而且因果是個人做的，就是個人的，每個人的因果是獨立的，  主持人：嗯。  若慧孺尊：他所創造的因果就是自己承受，別人沒有辦法代受。另外所謂共業啊，這個是在獨立的前提下呢，共同造做一件事情才會有共業。如果不是共同造做一件事，沒有共業，那就不會有牽連受報的事情。那因果是通於三世的，就是啊：過去世，未來世還有現在世。有這麼經文，曾經這樣說：欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。所以我們現在所遭受的一切好的、壞的都是以前所種的因成熟了，形成果報了。我們想要得到成就解脫的果，那就要從現在開始學佛、修行、修法來種因。而這因果的感報它又分為三種，一種呢是現世報，也就說現在做，這一生就報了。那第二種是叫生報，就是現在做了，但是呢，是來生以後報。第三種就是叫後報，也就說我現在做了，在來生的來生的來生，不知道什麼，哪一世啊它會報應。那麼下面我們就舉一個實例呢，來瞭解這個因果報應的現象。  主持人：好。  若慧孺尊：這也是很有名的，有一位的那個三藏法師安世高，他是安息國人，事實上就是現在的伊朗。那麼在我們東漢的時候呢，安世高來到中國洛陽。他的才華跟悟性很高，所以他很快通曉華語。於是呢，他有展開翻譯佛經的工作，總共有二十幾年。他是得道的高僧，所以他明白這個因果的業報。   他知道自己的業緣即將要成熟了。所以他就結束了工作，前往這個廣州。那麼安世高其實他前一世就曾經到廣州，那麼當時呢，寇賊橫行啊，就是天下是紛亂的時候。 有一天呢，安世高的前生，他走在路上就遇到一位少年，拔刀就指著他說：「唉！真逮到你了。」他微笑著說：「我過去生虧欠你一命，所以千里跋涉特地前來償還宿債。你現在非常的憤怒不平，這本來就是過去生所積存的怨氣。」於是呢，他就伸長脖子就挨了一刀了，沒有絲毫恐懼的樣子。少年揮動快刀也沒有絲毫的猶豫，他迅速的就殺了他。那麼在街道上呢，擠滿了一些看熱鬧的人啊，這些人呢都心驚肉跳啊。那麼他的神識呢，就回到了安息國，再投生為安息國的太子。就是呢，這一世呢，翻譯經典的安世高。 這一世他又再到廣州，殺他的那個少年啊，現在已經是垂垂老矣啊。  主持人：嗯。  若慧孺尊：見到安世高就感覺，哦，似曾相識。安世高對這個老人就說起數十年前，來償命的這件事，並且告訴他多生以前之間的業緣。  主持人：嗯。  若慧孺尊：這時候呢，這個老人聽了之後，哎呀，他原來的感覺到的一些所有的怨恨啊，這些等等就都消失了，所以他們就握手言和。那麼這安世高呢，還告訴他說：「我還有殘餘的罪報。現在呢，我要趕去那個會稽，就是我們浙江省的那個地方，來償還我過去世的命債。」這個老人呢，他覺得安世高必定不是普通之輩呀，又聽到這個因果循環的道理，他就跪下來呢，向安世高懺悔他的罪業，因為他殺的這個是高僧啊。那老人呢，他就追隨著安世高往東游化就到了這會稽。   他們剛剛進入這個市鎮，恰巧就碰到一片打殺的這個亂事。那霎時只見有一個滋事者，他就誤打了安世高的頭部，安世高即刻就倒地身亡。老人親眼看到這樣的業報，他又想起說他自己往日也是親身執刀報仇的那個情景，所以他就感覺到毛骨悚然啊，深信說因果報應絲毫不爽。這個老人呢，也從此精進學佛啊，並現身說法，講自己親身的因果經歷。安世高法師呢，他其實已經了生脫死，所以他能觀照因緣，從容地赴這個異鄉啊，去償還宿債，不昧因果。所以因果的道理是一種科學的道理啊，它是分秒絲毫都不會差的。無論多大的事，我們大至宇宙的這種變化，屬於因果；小至我們自己一根汗毛捲起來了，這也是因果。  主持人：嗯。  若慧孺尊：乃至於我們的意念一個很微細的念頭，微塵那麼小的一個分別之間啊，所產生的種因變化，也是因果。因果報應呢，在這個宇宙之中，其實是因因果果變異無窮，因中有果果中也有因。大至整個宇宙，小至宇宙中的微塵，無論是有生命還是無生命的，都在這個因果網絡之中。而我們佛教佛法的真諦呢，就是知道一切有為法有生命和無生命的，萬有都在這個因果網絡之中，稱之為輪迴世界。那我們修行學佛的目的呢，就是要從這個輪迴世界當中解脫出來，不再受這個因果網的束縛。在福慧圓滿的基礎上，最終了生脫死，不再生，不再死，所以就叫做不生不滅了。  主持人：嗯嗯，謝謝法師。我記得呢，我曾經有看過一篇的文章，它是這麼寫的。它說：這簡單，如果你下雨天不打傘，那你就會被淋濕嘛，對不對？我覺得這個道理聽起來非常的普通，但好像要每個人都懂，但似乎好像又不是每個人都懂。最簡單你明知道做一些為非作歹的事情，可能會有牢獄之災，但還是有的人呢，他非常僥倖，就是覺得自己可以逃過一劫。你就覺得這個再簡單不過的因果關係了，對吧？只要你做了，後面就會出現一系列的連鎖反應。  若慧孺尊：嗯。  主持人：在生活中我們可以就這麼簡單的去理解這個因果的定律嗎？  若慧孺尊：其實我們就是從這樣觀察，然後去發現到，哎，有這個定律、有這個規則的。  主持人：嗯嗯。之前跟法師有在節目前討論一下，就是說這個因果的理論體系可以是宇宙的法則。只是說佛陀祂通過禪定，還有祂瞭解這個法則之後，祂去描述一些事實的真相。然後把一個存在的一種定律，就把，給大家說出來了。所以如果真理是恆定不變的話，我覺得你也不需要再去證明什麼，就跟我們剛說到的你下雨天不打傘，你就會被淋濕，這道理是一樣的。  若慧孺尊：但是你可以自己去發現嘛，就是透过你的觀察、認識，去發現到有這樣的存在。  主持人：但有的代價是很大的，因為有的不相信的代價是很大，像法師您剛提到的，現世報是可能很多人就比較知道的一些，還有您剛提到另外的兩種，那就會，就是後世後世，對吧？ 若慧孺尊：就是看不見嘛，所以就不相信了。  主持人：那這也是一個值得大家去深思，還有希望能夠對大家有啓發的一個話題。好，我們先稍事休息。我們剛在上一階段聊到這個因果啊，這個就是佛法的基本定律了。因就是這個因緣嘛，果就是果報。也根據法師剛才跟我們分享的，種什麼因啊就受什麼果，善有善報，惡有惡報。也就是基本上每一件事情都有一個因，如果沒有那個因呢，也就不會造就了這一刻你的果。我們剛剛在節目之前還分析，就是說你這一刻的果，也就是上一秒鐘，或者上一分鐘的因所造就的。法師既然您提到這個因果報應的問題，我再想深入請教一下您。  若慧孺尊：嗯。   主持人：那它是有一個警示，還有教化的作用。因為我們看到有的人呢，明白這個道理，那受到感化之後，他改過自新，由壞變好。這個是不是佛教這麼重視這個懺悔的原因呢？  若慧孺尊：我們先說一下這個懺悔的意思。簡單來說，就是對自己所犯下的罪業和過失，表示慚愧啊，所以可以向佛菩薩或者高僧大德，或者他人去坦白發露，請求容忍原諒。並且呢，決定改過不再重犯。所以呢，改過向善。那我們學佛修行，得成就解脫了才是重點。所以我們看了歷史上呢，有一些高僧的事跡呢，也可以明白這個道理。  主持人：嗯。  若慧孺尊：我就舉一個故事做例子。  主持人：好。  若慧孺尊：在唐朝有個志徹禪師，這個人在年輕的時候呢，他有一點遊俠的精神。自從禪宗那時候分南北，神秀大師跟惠能大師兩位呢，都是了不起的大德。所以他們是不會有彼此的分別，可是他們的門人沒有老師這麼深的修養。於是呢，免不了就發生門戶之見。尤其是門戶的對立，特別是神秀大師這一派啊，他的弟子們私下是立秀大師為第六祖，就對於五祖傳衣鉢這件事情很忌諱，心中很不自在。於是呢，他們就找這個張行昌啊，要他到曹溪呢去行刺六祖。 六祖大師是一位大菩薩，祂有他心通。祂對於張行昌要來行刺的事情早就知道。祂預先就在床座旁邊呢，就放置了十兩銀子，等待這個張行昌來行刺。那有一天晚上呢，這個張行昌他就進入祖師的方丈室。他剛要加害的時候，六祖呢，將這個脖子啊伸得長長的：「好，讓你砍吧！」  這個張行昌他砍了三刀，六祖大師祂皮膚都沒有一點損傷，當然這是很不平常的事情。那六祖就說：「正劍不邪，邪劍不正。我只欠你錢財啊，我不欠你命啊。」  那這幾句話一說，這個張行昌當場就嚇昏了，他很久才甦醒過來，他就趕快求懺悔呀還發心說我要出家。那麼六祖將這個十兩銀子給他，說呢：「你現在趕快走，假如我的門人知道你到這來行刺我，他們不會放過你。以後呢，你可以換一個身形，在別的地方剃度，出了家以後你再來我這裡，我願意教導你。」那麼張行昌聽了這些話，他就趕緊逃離。以後呢，他出家了，那麼受戒後非常精進。 有一天他忽然想起大師對他說的這些話，他就到曹溪來禮拜六祖。六祖看到他來就說：「我想念你很久了，你怎麼這麼晚才到這裡來？」那麼這個志徹法師啊，他當時有另外的法號，他說：「我往昔蒙和尚恕罪呀，現在雖然出家苦行，總是很難報您的大恩大德。想來想去呀，只有傳法度生才能回報師父的恩惠。」這句話也是非常真切的，我們要報佛菩薩的大恩呢，也是唯有弘法利生才是正途。那他接著呢，就請示說自己平日誦經的時候，在法理上呢有一些疑惑，六祖就給他做了開示。他聽完之後呢，心開意解，當下有所感悟，就做了一首偈子，把這個偈子念給六祖聽。六祖聽了之後就說：「你今天才真正徹了。」「徹」就是通達開悟了，所以「宜名志徹」，「應該為你取個名字叫志徹。」這個志徹法師他就禮謝而去，他就跟隨六祖學習了。所以由此我們可知道這個懺悔，我們不是只是形式上我們念念懺悔文啦，拜拜懺啦就夠了。要真誠的知錯改正，諸惡莫作，眾善奉行，才有實質的效益。 那真心學佛的人呢，每天都要審查自己。我哪裡做錯了？我要及時改過修正，就不要錯因果。那修行、修法呢，最終才能夠成就解脫了。  主持人：我就覺得因果論就跟宿命論還是有很大的區別，因為您剛說的這個懺悔的例子就正好，就是從側面去證明了這件事情。也就是因果論它是肯定了一個人努力、上進，然後他要去改變的這個道理嘛。 若慧孺尊：是。  主持人：所以我就認為像這個因果論呢，它不應該成為大家所謂的這種教條式的，那你應該去把它當成是衡量你自己的心中的一把萬能的尺子，衡量你每一天做的事情，乃至於衡量你一生的這個你要做的事情，我就可以讓自己能夠量身打造一個，我覺得更好的自己，更好的人生。我覺得這個應該是對大家應該會有很大的幫助的。如果大家在北加州或是有機會到北加州的話呢，因為若慧法師呢，她是舊金山華藏寺的住持啊，你也可以跟華藏寺取得聯繫：（415）920-9816，如果想知道怎麼獲取這本經書，或者是在南加州，因為若慧法師也有時間會在南加州的聖蹟寺。那聖蹟寺電話是：（626）797-1590，是在帕薩迪納，也可以打（626）797-1590 和聖蹟寺取得聯繫。  再次感謝若慧法師的分享，那如果大家有任何想要答疑解惑的話呢，也可以留意我們在節目之後播出的這個聯繫的方式。也可以，當然就要繼續準時收聽我們的節目了，最後再次感謝若慧法師，謝謝法師。         若慧孺尊：阿彌陀佛。

佛弟子訪談（十二）淺談佛學、佛性、放生 第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 您知道華藏寺開始成立的時候，在公眾見證之下，出現過一些聖境相，為正法的弘揚帶來了祥瑞吉兆嗎？ 您知道什麼是佛法大意嗎？什麼又是佛學基本的中心思想？ 您知道佛說眾生平等，是從什麼角度來說的嗎？普通人也能達到跟佛陀一樣平等嗎？ 在每年十月二十九日的時候，包括三藩市華藏寺以及世界各地許多道場聞法機構等等都會舉行放生祈福法會，請問放生的意義和利益何在？沒有皈依佛門的人可以參加放生嗎？ (more…)

佛弟子訪談（十一）若慧法師：網路時代如何了解真正的佛教佛學？淺談福慧雙修的「福」與「慧」   第二階段專訪節目：「佛弟子訪談」，接著邀請到美國舊金山華藏寺住持 若慧法師受訪，於空中暢談佛教、佛學、佛法的相關問題： 您知道法師對於現今網路發達時代，透過互聯網這種途徑來瞭解佛教有什麼建議嗎？  有句話叫「心誠則靈」，以網際網路的遠程學習對比親身到寺廟參拜請教，會不會顯得心不夠誠？對修行學佛會不會有什麼影響呢？ 您知道為什麼我們要學佛？學佛有什麼好處？ (more…)

佛弟子訪談（十）若慧法師：釋迦佛陀的一生與佛教的創立與宗旨及佛陀三身四智的內涵 您知道舊金山華藏寺住持若慧法師到美國親近南無第三世多杰羌佛後，對法師造成了哪些影響嗎？  您知道佛教教主釋迦牟尼佛的一生究竟是怎麼樣的嗎？ 您知道佛教是怎麼創立的嗎？它的創立宗旨又是什麼？ 您知道「佛陀」這個詞所代表的含義是什麼嗎？ 您知道佛陀所具有的「三身」是什麼含義嗎？ (more…)

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